Κάπου στη Φρανκφούρτη, μια κόκκινη ασπίδα κρέμεται πάνω από μια πόρτα. Σε ένα γραφείο στη Βαυαρία, ένας καθηγητής παραλαμβάνει ένα σχέδιο που δεν έγραψε ο ίδιος. Δύο βιβλία εμφανίζονται τη δεκαετία του 1790, το ένα από έναν Σκωτσέζο επιστήμονα, το άλλο θαμμένο στα αρχεία της αστυνομίας. Ανάμεσά τους βρίσκεται η πιο σημαντική οικογένεια της σύγχρονης ιστορίας — και το κομμάτι της ιστορίας της που δεν ολοκληρώθηκε ποτέ στην τάξη.
Υπάρχει μια ταινία που εμφανίζεται, σχεδόν παρεμπιπτόντως, ως παρένθεση, στο δωδέκατο κεφάλαιο ενός μακρύτερου και πιο παράξενου έργου με τίτλο «Η Βίβλος κάτω από το Μικροσκόπιο». Κανείς δεν την βλέπει ως ιστορία. Φέρει το στίγμα του μύθου — θεοί που κινούνται ανάμεσα στους θνητούς, γενεαλογίες, γραμμές αίματος, που παραμένουν μυστικές, δωμάτια όπου λαμβάνονται οι πραγματικές αποφάσεις ενώ στον κόσμο έξω παρουσιάζεται μια διαφορετική εκδοχή — και για αυτόν τον λόγο καταφέρνει κάτι που το νηφάλιο ντοκιμαντέρ δεν μπορεί. Στην οθόνη σας παρουσιάζεται ένας καθρέφτης. Στον καθρέφτη ανακαλύπτεις μια ιεραρχία.
Η ταινία υπαινίσσεται μια πρόταση με δυσάρεστες συνέπειες, και οι σελίδες που ακολουθούν θα προσπαθήσουν να την τεκμηριώσουν. Το όριο μεταξύ αυτού που μας είπαν και αυτού που μας απέκρυψαν έχει βαρύτητα. Ολόκληρα συστήματα πεποιθήσεων — σχετικά με την πρόνοια, τα χρήματα, το ποιος έχει το δικαίωμα να κυβερνά — στηρίζονται στη σιωπηρή υπόθεση ότι η παραδοσιακή αφήγηση είναι ειλικρινής και απλώς ημιτελής. Αφαιρέστε αυτή την υπόθεση και τίποτα δεν θα καταρρεύσει αμέσως. Το έδαφος απλώς αρχίζει να ακούγεται διαφορετικό κάτω από τα πόδια μας.
Ούτε η ιστορία ούτε οι γραφές μας φτάνουν ουδέτερες, επειδή και οι δύο είναι συναρμολογημένες, και η συναρμολόγηση είναι μια μορφή συγγραφικής δημιουργίας. Τι συμπεριλαμβάνεται, τι χρονολογείται, τι σημειώνεται σε υποσημείωση και τι αφήνεται να σαπίσει σε κάποιο υπόγειο: κάθε μία από αυτές τις επιλογές εξυπηρετεί κάποιον, και όχι πάντα τον αναγνώστη. Οι πιο αποτελεσματικές παραποιήσεις & διαστρεβλώσεις σπάνια ήταν χονδροειδείς πλαστογραφίες. Οι παραλείψεις που παρουσιάζονται ως πληρότητα προκαλούν μεγαλύτερη ζημιά από τις επινοήσεις, και επιβιώνουν περισσότερο, επειδή κανείς δεν σκέφτεται να ελέγξει τι έχει παραλειφθεί.
Έτσι, η υποψία που μας οδηγεί εδώ είναι περιορισμένη. Για κάθε ισχυρισμό τίθεται το ερώτημα από πού προέρχεται. Αυτό που φαίνεται σταθερό μπορεί να είναι μια πρόσοψη με πραγματικό βάρος πίσω από αυτήν· αυτό που κανείς δεν αμφισβητεί μπορεί να είναι η ορατή άκρη κάτι μεγαλύτερου. Τίποτα εδώ δεν προορίζεται να αντικαταστήσει ένα δόγμα με ένα πιο φρέσκο, ή το σχολικό βιβλίο με μια φήμη. Το κριτήριο είναι αν η εικόνα μπορεί να αντέξει, να επιβιώσει από τον έλεγχο.
Αυτό που ακολουθεί μοιάζει περισσότερο με επίθεση σε ό,τι πιστεύετε ότι γνωρίζετε ήδη — στην εκδοχή των τελευταίων τριών αιώνων που σας έχει εμφυσήσει μια σχολική τάξη, από ένα σχολικό βιβλίο, μια έγκυρη φωνή στο ραδιόφωνο, πολύ πριν φτάσετε σε ηλικία που να μπορείτε να αναρωτηθείτε αν όλα αυτά στέκουν. Τα κομμάτια θα απλωθούν σαν παζλ πάνω σε ένα γραφείο: ημερομηνίες, ονόματα, δόγματα, έγγραφα, σχηματίζοντας μια ιστορία που σε πολλά σημεία αποκαλύπτεται ως ψευδής και σε πολλά άλλα ως βολικά πετσοκομμένη.
Η πρόκληση είναι εγγυημένη, όπως και η δυσφορία, επειδή το υλικό αυτό ανατρέπει τις βεβαιότητες που σας δόθηκαν ως δώρα. Όμως, υπάρχει ειλικρίνεια μέσα σε αυτό. Η αλήθεια δεν φοβάται την επαλήθευση, και η κρίση δεν παγιώνεται χωρίς να δοκιμαστεί. Αν κάτι εδώ σας ενοχλεί, η λύση είναι η διερεύνηση και όχι η υπακοή σε ένα νέο δόγμα.
Μια διευκρίνιση πριν αρχίσει να γυρίζει ο μηχανισμός, επειδή αυτό το θέμα προκαλεί εχθρότητα και δεν τη χρειάζεται. Καμία παράταξη δεν βρίσκεται στο εδώλιο. Όλοι οι εμπλεκόμενοι ανήκουν στο ίδιο είδος, ό,τι κι αν ισχυρίζονται τα έγγραφα. Αυτό που αναζητούμε είναι μηχανισμοί: μέθοδοι ελέγχου που επινοήθηκαν, δοκιμάστηκαν, τελειοποιήθηκαν και στη συνέχεια εφαρμόστηκαν ξανά και ξανά κατά τη διάρκεια δυόμισι αιώνων με τη συνέπεια ενός μηχανικού και όχι με το πάθος ενός ιδεολόγου.
Η ραχοκοκαλιά αυτής της αφήγησης είναι ένα μόνο αγγλικό βιβλίο, «Η Ιστορία του Οίκου των Ρότσιλντ» («The History of the House of Rothschild») του Άντριου Κάρινγκτον Χίτσκοκ, που εκδόθηκε το 2007, οποίο παρακολουθεί στην ιστορία της οικογένειας από το 1743 περίπου και αφήνει τα αριθμητικά στοιχεία των διακοσίων πενήντα ετών να μιλήσουν από μόνα τους. Γύρω από αυτό βρίσκονται οι πρωτογενείς πηγές που ένας σκεπτικιστής μπορεί ακόμα να βρει και να διαβάσει: Τα ιδρυτικά έγγραφα ενός μυστικού τάγματος, η μαρτυρία ενός σκωτσέζου επιστήμονα που είδε μια ήπειρο να τυλίγεται στις φλόγες, τα διατάγματα ενός κοινοβουλίου που δεν είχε ακόμη συνειδητοποιήσει ότι είχε ήδη χάσει τη μάχη. Όπου τα στοιχεία είναι αδιάσειστα, θα παρουσιάζονται ως αδιάσειστα. Όπου απαιτείται ένα άλμα, το άλμα θα επισημαίνεται. Και όπου η ιστορία είναι πραγματικά παράξενη, η παραξενιά θα παραμείνει ως έχει, αντί να συγκαλυφθεί.
Αυτό το πρώτο μέρος καλύπτει ένα συμπυκνωμένο αλλά καθοριστικό χρονικό διάστημα, από το 1743 έως το 1798. Σε πενήντα πέντε χρόνια, μια οικογένεια εμπόρων νομισμάτων (αργυραμοιβών) γίνεται ο τραπεζίτης των πριγκίπων, μια μυστική αδελφότητα σχεδιάζεται σε ένα γραφείο της Βαυαρίας, μια αρχαία μοναρχία καταρρέει στο Παρίσι, και η εξουσία να δημιουργεί το νόμισμα ενός έθνους διασχίζει έναν ωκεανό και αλλάζει χέρια. Μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου, το σχέδιο έχει ολοκληρωθεί. Όλα όσα ακολουθούν — οι πόλεμοι, οι κεντρικές τράπεζες, οι θεσμοί με τα ευγενή ακρωνύμια και τους προϋπολογισμούς χωρίς λογοδοσία — αποτελεί υλοποίηση και όχι εφεύρεση.
Η αφήγηση προχωρά χρονολογικά μέσα από γεγονότα που μπορούν να επαληθευτούν, διότι η χρονολογία είναι η φθηνότερη άμυνα ενάντια στις θεωρίες συνωμοσίας και ο συντομότερος δρόμος προς τη διαύγεια. Όπου η επίσημη αφήγηση και τα τεκμηριωμένα στοιχεία αποκλίνουν, θα παρουσιάζονται και τα δύο και θα αφήνεται η απόκλιση να μιλήσει από μόνη της. Αυτή η απόκλιση σπάνια είναι τυχαία, και σπάνια είναι τυφλή.
Μια Κόκκινη Ασπίδα πάνω από μια Πόρτα
Γεννημένος το 1743 — μια ημερομηνία που ορισμένα μητρώα μεταθέτουν στο επόμενο έτος, κάτι που αποτελεί από μόνο του ένα μικρό μάθημα για το πόσο ελαστική γίνεται μια καταγραφή όταν μια οικογένεια αρχίζει να έχει σημασία — ο Μάγιερ Άμσελ Μπάουερ άνοιξε τα μάτια του στην πιο περιορισμένη διεύθυνση της Ευρώπης. Η Φρανκφούρτη επί του Μάιν ήταν μια ελεύθερη αυτοκρατορική πόλη, περήφανη, ευημερούσα και βαθιά λουθηρανική, και στο κέντρο της, στριμωγμένη ανάμεσα σε ένα τείχος και τον ποταμό, βρισκόταν η Judengasse: μια σειρά από σπίτια όπου οι Εβραίοι της πόλης ήταν νομικά υποχρεωμένοι να ζουν, απαγορευόταν να κατέχουν γη πέρα από αυτήν την ζώνη, περιορίζονταν στα επαγγέλματα που μπορούσαν να ασκούν και φορολογούνταν για το προνόμιο της ίδιας της ύπαρξής τους.
Το γκέτο δεν ήταν απλώς μια μεταφορική έκφραση, ένα σχήμα λόγου. Ήταν αρχιτεκτονική που εφαρμόζονταν ως πολιτική. Πύλες που έκλειναν τη νύχτα, απαγόρευση κυκλοφορίας που επιβαλλόταν με αλυσίδα, μια καθορισμένη ποσόστωση οικογενειών που επιτρεπόταν να παντρεύονται κάθε χρόνο, ώστε η κοινότητα να μπορεί να καταμετρηθεί και να περιοριστεί. Η ανάπτυξη ήταν περιορισμένη, με δελτίο. Μέσα σε αυτόν τον περιορισμένο χώρο, μια ιδιαίτερη νοημοσύνη καλλιεργούνταν από ανάγκη: η ικανότητα να αναγνωρίζει κανείς την αξία με μια ματιά, να μετακινεί χρήματα χωρίς να μετακινεί υλικά αγαθά, να επιβιώνει προβλέποντας τι θα ήθελε ένας πρίγκιπας πριν ο ίδιος το συνειδητοποιήσει.
Ο πατέρας του Μάγιερ, ο Μόζες Άμσελ Μπάουερ, διηύθυνε ένα λογιστήριο — εν μέρει ανταλλακτήριο συναλλάγματος, εν μέρει ενεχυροδανειστήριο, εν μέρει άτυπη τράπεζα — και δάνειζε χρήματα με τόκο. Στην πόρτα κρεμόταν μια κόκκινη πινακίδα με ένα εξάγραμμο, το εξάκτινο αστέρι, που τώρα λένε άστρο του Δαβίδ. Οι αριθμοί των οδών σχεδόν δεν υπήρχαν τότε· ένα σπίτι ήταν γνωστό από την πινακίδα του, και για τις εβραϊκές οικογένειες σε όλες τις γερμανικές περιοχές τέτοια σημάδια χρησίμευαν ταυτόχρονα ως διεύθυνση και ως ένδειξη καταγωγής. Ένα όνομα είναι ένα οικόσημο μεταμφιεσμένο, και αυτό δεν επιλέχθηκε τυχαία. «Rot» σημαίνει κόκκινο. «Schild» σημαίνει ασπίδα. Η κόκκινη ασπίδα παγιώθηκε ως «Rothschild», και έτσι γεννήθηκε ένα «έπιπλο που θα άντεχε περισσότερο από τους θρόνους στους οποίους στηριζόταν.
Το εξάγραμμο (ή εξάλφα) έφερε και ένα δεύτερο φορτίο. Τα σύμβολα σε εκείνο τον κόσμο ήταν εργαλεία εργασίας και όχι διακοσμητικά στολίδια, και το εξάκτινο αστέρι είχε μια μακρά, περίπλοκη ιστορία πριν το ενσωματώσει κανείς σε εθνική σημαία. Ταξίδεψε από τα μεσαιωνικά Καβαλιστικά διαγράμματα μέσω των συντεχνιών και των συντεχνιακών στοών, και τώρα στρογγυλοκάθεται στις συναγωγές και στο χαρτονόμισμα του δολαρίου, στη μίτρα του Πάπα και σε μνημεία των οποίων οι κατασκευαστές σπάνια εξηγούν το λόγο. Ο Μάγιερ μεγάλωσε με έναν πατέρα που αντιμετώπιζε αυτά τα σημάδια ως εργαλεία, και ό,τι άλλο κι αν κληρονόμησε, κληρονόμησε την πεποίθηση ότι η πινακίδα μπροστά από μια πόρτα μπορούσε να καθορίσει τη μοίρα όλων όσων βρίσκονταν πίσω από αυτήν.
Ο αγόρι μορφώθηκε με τον ίδιο τρόπο που η γειτονιά μορφώνε τα παιδιά της: Εβραϊκά, το Ταλμούδ, η τέχνη της ανάλυσης ενός κειμένου από κάθε οπτική γωνία, μέχρι να μην φαίνεται τίποτα μέσα σε αυτό τυχαίο. Ένας νους εκπαιδευμένος στην ερμηνεία μαθαίνει να διαβάζει ένα έγγραφο τόσο για ό,τι λείπει όσο και για ό,τι υπάρχει, και η ιδιοσυγκρασία των Ρότσιλντ — υπομονετική, ακριβής, καχύποπτη απέναντι στις γυαλισμένες επιφάνειες — φέρει τα αποτυπώματα αυτής της εκπαίδευσης. Έμαθε επίσης το εμπόριο νομισμάτων, επειδή τα νομίσματα ήταν το μοναδικό εμπόρευμα που ένα αγόρι του γκέτο μπορούσε να χειριστεί χωρίς άδεια: ένας μεταλλικός δίσκος του οποίου η αξία μπορούσε να κριθεί από το βάρος, την καθαρότητα και τη σπανιότητά του, και του οποίου ο ιδιοκτήτης μπορούσε να είναι οποιοσδήποτε.
Τότε ο πατέρας πέθανε, και η αριθμητική της γειτονιάς επανήλθε στην αρχική της μορφή. Ο γιος επέστρεψε από τη μαθητεία του για να αναλάβει μια επιχείρηση που μόλις και μετά βίας άξιζε αυτό το όνομα. Αυτό που τον ωφέλησε ήταν ένας ασυνήθιστος συνδυασμός: Η παιδεία ενός εμπόρου και η υπομονή ενός ανθρώπου που είχε μάθει να περιμένει μέσα σε έναν κλειδωμένο δρόμο, ενώ η υπόλοιπη Ευρώπη κινούνταν ελεύθερα γύρω του. Αυτή η υπομονή θα ανταμειβόταν με τόκο.
ΟΙΚΟΣ ΡΟΤΣΙΛΝΤ. Το πατρογονικό σπίτι των Ρότσιλντ (Κόκκινη Ασπίδα)… | Γκρέιντζερ
Μαθαίνοντας να Δανείζει σε Βασιλιάδες
Η δεκαετία του 1760 βρήκε τον Μάγιερ να εργάζεται για τον τραπεζικό οίκο Οπενχάιμερ (Oppenheimer) στο Ανόβερο, και αυτή η μετακίνηση είχε μεγαλύτερη σημασία από οποιαδήποτε μεμονωμένη συναλλαγή που είχε κλείσει εκεί. Στο Ανόβερο επικρατούσε μια διαφορετική «θερμοκρασία» του χρήματος, συνδεδεμένη με μια διαφορετική κατηγορία πελατών, και αυτό έδωσε στον νεαρό μια εικόνα του χρηματοοικονομικού κόσμου που η Judengasse δεν θα μπορούσε ποτέ να του προσφέρει. Έγινε, σύμφωνα με τα πρότυπα του τόπου, επιτυχημένος — ένας δευτερεύων, μικρότερος συνεταίρος με μια αυξανόμενη αίσθηση του πόσο μεγάλο θα μπορούσε να γίνει το παιχνίδι. Απέκτησε επίσης μια επαφή, τον στρατηγό φον Στόρφ, η χρησιμότητα του οποίου θα γινόταν εμφανής μόνο χρόνια αργότερα.
Αυτά τα χρόνια του δίδαξαν τη διάκριση που θα καθόριζε τη δυναστεία. Η χορήγηση δανείων (δανεισμός) σε ιδιώτες είναι ένα εμπορικό επάγγελμα · η χορήγηση όμως δανείων σε κυβερνήσεις και βασιλικούς οίκους είναι μια βιομηχανία. Ένας ιδιώτης δανειολήπτης αθετεί τις υποχρεώσεις του και εξαφανίζεται. Όταν όμως ένα κράτος αθετεί τις δανειακές υποχρεώσεις του αναδιατάσσοντας τους δικούς του φόρους, πράγμα που σημαίνει ότι ο πιστωτής αποπληρώνεται από τη μελλοντική εργασία του πληθυσμού, και αποπληρώνεται ξανά, και ξανά, σε έναν κύκλο που δεν χρειάζεται ποτέ να κλείσει. Μόλις ο Μάγιερ το κατάλαβε αυτό, το λογιστήριο στη Φρανκφούρτη έπαψε να είναι ένα απλό κατάστημα και μετατράπηκε σε μοχλό.
Ένας τραπεζίτης που δανείζει σε πολλούς πελάτες είναι ισχυρός. Ένας τραπεζίτης που δανείζει σε έναν μόνο ηγεμόνα γίνεται απαραίτητος, επειδή μόνο αυτός γνωρίζει την πραγματική κατάσταση των οικονομικών του ηγεμόνα. Ο Μάγιερ δεν είχε κεφάλαιο άξιο του ονόματός του εκείνα τα χρόνια. Αυτό που είχε ήταν μνήμη για τους αριθμούς και αυτί για να ακούει και να μαθαίνει τα κουτσομπολιά, και σε έναν κόσμο όπου οι λογαριασμοί των πριγκίπων αποτελούσαν κρατικά μυστικά, αυτό αρκούσε για να εξασφαλίσει, να εξαγοράσει μια θέση στο τραπέζι.
Η Εκμίσθωση του ίδιου του Λαού του
Ο στρατηγός φον Στόρφ υπηρετούσε στην αυλή του Γουλιέλμου, κληρονόμου της Έσσης-Κάσελ και ηγεμόνα του Χάναου, και η περιουσία του Γουίλιαμ είχε μια ιδιόμορφη προέλευση. Η Έσση είχε μετατρέψει τον πληθυσμό της σε εξαγόμενο προϊόν: Εκμίσθωνε στρατιώτες σε ξένες δυνάμεις που βρίσκονταν σε πόλεμο, λαμβάνοντας αμοιβή σε ασήμι και επιστρέφοντας τους επιζώντες αργότερα, αν όχι καθόλου. Τα στρατεύματα της Έσσης ήταν τα πιο πειθαρχημένα & αξιόμαχα στην Ευρώπη και τα πιο αξιόπιστα προς πώληση, και αυτό το εμπόριο έκανε τον ηγεμόνα τους έναν από τους πλουσιότερους άνδρες ανάμεσα στις γερμανικές χώρες, μια μεγάλη περιουσία που είχε χτιστεί από τους πολέμους των άλλων λαών και βρισκόταν στα θησαυροφυλάκιά του περιμένοντας να αξιοποιηθεί.
Αυτή ήταν η πόρτα, μια μεγάλη ευκαιρία. Ο Μάγιερ προσέγγισε τον πρίγκιπα με νομίσματα και σπάνια αντικείμενα σε τιμές που ένας αυλικός θα θεωρούσε κολακευτικές, και με αυτόν τον τρόπο φανερώθηκε στον άνθρωπο του οποίου τα θησαυροφυλάκια κρατούσαν τα χρήματα. Η μέθοδος ήταν σχεδόν προσβλητικά απλή και απολύτως αποτελεσματική: να είσαι χρήσιμος & εξυπηρετικός σε μικρά πράγματα μέχρι να σου εμπιστευτούν τα μεγάλα. Όταν πρόσφερε στον πρίγκιπα μερίδιο σε ό,τι άλλο ενδεχομένως πρότεινε, δεν πρόσφερε τόσο μια χάρη όσο μια εξάρτηση μεταμφιεσμένη σε ευγένεια, και ο Γουλιέλμος την αποδέχτηκε με τον τρόπο που οι πρίγκιπες δέχονται την κολακεία, χωρίς να αντιληφθεί το δόλωμα που κρυβόταν μέσα του.
Η μεγαλύτερη αγορά για το εμπόριο μισθοφόρων στρατιωτών άνοιξε τη δεκαετία του 1770, όταν η Μεγάλη Βρετανία βρέθηκε με έλλειψη ανδρών για να συντρίψει την εξέγερση των αποικιών της στην Αμερική. Η Έσση προμήθευσε δεκάδες χιλιάδες στρατιώτες — τους «Εσσιανούς» — το όνομα των οποίων εισήχθη στο αμερικανικό λεξιλόγιο ως συνώνυμο των ξένων μισθοφόρων — που εκμισθώθηκαν στο Λονδίνο έναντι σκληρού νομίσματος και πληρώθηκαν με ασήμι που συσσωρεύτηκε στα θησαυροφυλάκια του Λαντγκράβου. Αν ακολουθήσετε τα χρήματα τότε κάτι θα αρχίσει να γίνεται ορατό: Ο ίδιος χρηματοοικονομικός κόσμος που χρηματοδοτούσε διακριτικά την αποικιακή αντίσταση στη μία ακτή του Ατλαντικού, στην άλλη πλευρά πληρωνόταν από τους στρατιώτες που αποστέλλονταν για να την καταστείλουν. Οι Εσσιανοί πολεμούσαν για την διατήρηση του Βρετανικού στέμματος, το δημόσιο ταμείο, το θησαυροφυλάκιο της Έσσης διογκώθηκε, και οι Ρότσιλντ διαχειρίζονταν το ασήμι του πρίγκιπα, ενώ τα γαλλικά χρήματα —που εξασφαλίζονταν μέσω των ίδιων δικτύων των μασονικών στοών που δραστηριοποιούνταν έντονα στο Παρίσι εδώ και μια δεκαετία— απομυζούσαν τη Βρετανία μέχρι που αυτή κουράστηκε από τον πόλεμο. Όλοι αιμορραγούσαν οικονομικά. Οι πιστωτές αυξάνονταν.
Το Τίμημα ενός Τίτλου
Μέχρι το 1769, η συμφωνία είχε αποφέρει έναν τίτλο. Ο πρίγκιπας εξουσιοδότησε τον Μάγιερ να αναρτήσει μια πινακίδα που τον προσδιόριζε ως κ. Ρότσιλντ, διορισμένο στην αυλή από την Αυτού Εξοχότητα του Πρίγκιπα Γουλιέλμου του Χάναου — ως αυλικό πράκτορα. Η διατύπωση αυτή ακούγεται τελετουργική· οι συνέπειες της όμως ήταν οικονομικές. Ένας αυλικός πράκτορας μπορούσε να λειτουργεί ως πρόσοψη για το θησαυροφυλάκιο, να διαχειρίζεται τα χρήματα του πρίγκιπα, να δανείζει την πίστωση του πρίγκιπα σε τρίτους και να κρατάει ένα περιθώριο κέρδους. Ο άνδρας που κάποτε αυτοπροσδιοριζόταν με μια κόκκινη ασπίδα, τώρα αυτοπροσδιοριζόταν μέσω της εγγύτητάς του με έναν θρόνο, και ο θρόνος δεν είχε ακόμη συνειδητοποιήσει ότι η εγγύτητα αυτή λειτουργούσε αμφίδρομα και προς τις δύο κατευθύνσεις.
Αυτό που άλλαξε εκείνη τη χρονιά ήταν περισσότερο διαρθρωτικό παρά οικονομικό. Ο λόγος ενός εμπόρου αξίζει όσο αξίζουν τα αποθέματά του. Ο λόγος ενός αυλικού αντιπροσώπου αξίζει όσο αξίζουν τα θησαυροφυλάκια του πρίγκιπα, και τα θησαυροφυλάκια του πρίγκιπα άξιζαν πάρα πολύ. Από τη μια μέρα στην άλλη, ο Μάγιερ μπορούσε να δανειστεί με εγγύηση μια πίστωση που δεν ήταν δική του, και να την επαναδανείσει με περιθώριο κέρδους και να κρατήσει τη διαφορά. Ένας άνδρας σχεδόν χωρίς κεφάλαιο κανένα είχε αποκτήσει την δυνατότητα να χρησιμοποιεί τα χρήματα και την περιουσία ενός ισχυρού ηγεμόνα της Ευρώπης, και ο ιδιοκτήτης της περιουσίας – ο Πρίγκιπας Γουλιέλμος ένιωσε κολακευμένος που του το ζήτησαν.
Γάμοι εντός της ίδιας της Οικογένειας
Πριν ο μηχανισμός επιταχυνθεί, μια οικογενειακή συνήθεια αξίζει την προσοχή μας, καθώς φαίνεται αρχαϊκή αλλά αποδεικνύεται στρατηγική. Οι Ρότσιλντ παντρεύονταν εντός του δικού τους οίκου με μια συνέπεια που εκπλήσσει τον σύγχρονο αναγνώστη. Ξαδέλφια παντρεύονταν μεταξύ τους· η κόρη ενός άνδρα γινόταν σύζυγος του ανιψιού του· ο κύκλος σχηματιζόταν και ξανασχηματιζόταν. Στα σύγχρονα μάτια αυτό μοιάζει με τους βιβλικούς πατριάρχες, όπου ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ πήραν όλοι συζύγους από το εσωτερικό της οικογένειας τους, και η ομοιότητα δεν είναι τυχαία, επειδή η λογική είναι πανομοιότυπη. Ο γάμος εντός της οικογένειας διατηρεί την περιουσία εντός της οικογένειας, και η περιουσία που διατηρείται εντός της οικογένειας γίνεται κληρονομιά που κανένας ξένος (παράγοντας) δεν μπορεί να αποδυναμώσει, να κληρονομήσει σε τρίτους ή να καταψηφίσει.
Όμως η ενδογαμία έχει και αυτή το κόστος της. Συγκεντρώνει τόσο τον πλούτο όσο και όποιες αδυναμίες κυλάνε στο ίδιο αίμα. Για μια οικογένεια της οποίας ολόκληρο το εγχείρημα ήταν να μετατρέψει τα ιδιωτικά χρήματα σε δημόσια εξουσία, η διάλυση της οικογένειας αποτελούσε τον μεγαλύτερο κίνδυνο, και οι Ρότσιλντ επέλεξαν αναλόγως. Ο οίκος θα μεγάλωνε σε αριθμό και σε εμβέλεια, αλλά τα όρια δεν θα μετατοπίζονταν. Ένας νέος γαμπρός από έξω θα μπορούσε να φέρει κεφάλαια και απόψεις· οι Ρότσιλντ δεν προτιμούσαν ούτε το ένα ούτε το άλλο, και οι γάμοι τους κανονίζονταν έτσι ώστε να εισάγουν όσο το δυνατόν λιγότερα από αυτά τα δύο.
Πέντε Βέλη, Πέντε Πρωτεύουσες
Μια δυναστεία που περιορίζεται σε μία πόλη είναι ένας πλούσιος άνθρωπος με συγγενείς. Μια δυναστεία που εξαπλώνεται στις πρωτεύουσες της Ευρώπης είναι οι υποδομές, και οι υποδομές είναι αυτές που μετατρέπουν τα χρήματα σε εξουσία. Ο Μάγιερ το συνειδητοποίησε αυτό νωρίτερα και με μεγαλύτερη ψυχραιμία από οποιονδήποτε άλλον γύρω του, και το μέσο που χρησιμοποίησε ήταν το παλαιότερο που είχε στη διάθεσή του: Τα ίδια του τα παιδιά.
Αυτός και η Γκούτλε απέκτησαν πέντε γιους που έφτασαν στην ενηλικίωση, και οι γιοι δεν παρέμειναν μαζί. Τους ανέθεσαν διαφορετικά καθήκοντα. Ο Άμσελ, γεννημένος το 1773, παρέμεινε στη Φρανκφούρτη για να διευθύνει το κεντρικό γραφείο και να τηρεί τα λογιστικά βιβλία. Ο Σαλομόν, γεννημένος τον επόμενο χρόνο, κατευθύνθηκε προς τη Βιέννη. Ο Νάθαν, γεννημένος το 1777 και ο πιο επιβλητικός από όλους, στάλθηκε προς την Αγγλία — πρώτα στο Μάντσεστερ, μετά στο Λονδίνο, όπου τελικά θα κυριαρχούσε στην ευρωπαϊκή χρηματαγορά. Ο Καρλ, γεννημένος το 1788, κατευθύνθηκε προς τη Νάπολη. Ο Τζέιμς, γεννημένος το 1792 και ο νεότερος, θα αναλάμβανε το Παρίσι. Πέντε γιοι, πέντε πόλεις, ένα όνομα.
Το Οικόσημο, το έμβλημα εκφράζει φωναχτά αυτή τη διάταξη. Ένα χέρι κρατά πέντε βέλη, και από κάτω το σύνθημα αναγράφει «Concordia, Integritas, Industria — Ομόνοια, Ακεραιότητα, Εργατικότητα». Πέντε βέλη σε μια μόνο γροθιά: Πάρε ένα και σπάει, Πάρε τα πέντε και η γροθιά απαντά. Είναι μια εραλδική απεικόνιση που λειτουργεί και ως οργανόγραμμα, και δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η εικονογραφία ήταν τυχαία.
Κάθε γιος εισέρχονταν στην οικογενειακή επιχείρηση στα δώδεκα χρόνια του. Κάθε γιος παντρευόταν μέσα στην ίδια οικογένεια. Επομένως, τα όρια δεν επεκτείνονταν ποτέ προς τα έξω, πράγμα που σήμαινε ότι η εταιρεία δεν χρειάστηκε ποτέ να δεχτεί κάποιον ξένο στους λογαριασμούς της, δεν χρειάστηκε ποτέ να δημοσιεύσει ισολογισμό που θα μπορούσε να διαβάσει κάποιος ανταγωνιστής και δεν χρειάστηκε ποτέ να λογοδοτήσει σε κανέναν εκτός από τον εαυτό της. Μια συναλλαγματική που εκδιδόταν στο Λονδίνο, εξοφλούνταν στη Φρανκφούρτη, προεξοφλούνταν στο Παρίσι και διακανονιζόταν στη Νάπολη, περνούσε αποκλειστικά από τα χέρια της οικογένειας, αφήνοντας ένα ίχνος πολύ αχνό για έναν φοροεισπράκτορα και πολύ στενό για να χωρέσει ένας ανταγωνιστής. Στις αρχές του 19ου αιώνα, το ίδιο χέρι μπορούσε να χρηματοδοτήσει έναν πόλεμο σε μια πρωτεύουσα, να τον αντισταθμίσει σε μια δεύτερη και να πληρωθεί τόσο από τους ηττημένους όσο και από τους νικητές. Πέντε οίκοι, πέντε χώρες, ένας έλεγχος.
Ένα Έργο που Ανατέθηκε σε έναν Καθηγητή
Το έτος 1770 είναι η χρονιά σηματοδοτεί τη στροφή της ιστορίας από τον τραπεζικό τομέα προς την αρχιτεκτονική, καθώς τότε λέγεται ότι ο Μάγιερ Ρότσιλντ συνέταξε το σχέδιο για ένα Τάγμα που αργότερα θα αυτοαποκαλούνταν «Ιλουμινάτι» (Πεφωτισμένοι) και ανέθεσε την ανάπτυξή του σε έναν άνδρα που θα μπορούσε να του παράσχει πνευματική κάλυψη: τον Άνταμ Βάισχαουπτ.
Ο Βάισχαουπτ ήταν καθηγητής κανονικού εκκλησιαστικού δικαίου στο Ίνγκολστατ, γεννημένος σε μια οικογένεια Ασκενάζι αλλά μεγαλωμένος και χειροτονημένος στον κόσμο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, ένας άνθρωπος που βρισκόταν ανάμεσα σε δύο κληρονομιές (εβραϊκή & Ρωμαιοκαθολική) χωρίς να ανήκει πλήρως σε καμία από τις δύο. Το Τάγμα που δημιούργησε πήρε το όνομά του από μια λέξη που σημαίνει «οι Φωτισμένοι», ένα νεύμα, ένα κλείσιμο του ματιού προς τη μόδα της εποχής και μια διεκδίκηση του πιο πολύτιμου αγαθού της: της ίδιας της λογικής. Όποιος αντιτασσόταν στο τάγμα μπορούσε έτσι να χαρακτηριστεί ως αντίπαλος του φωτός.
Την 1η Μαΐου 1776, ο Βάισχαουπτ ολοκλήρωσε την οργάνωση της δομής και η ημερομηνία δεν πέρασε απαρατήρητη από τους μεταγενέστερους παρατηρητές: Η Πρωτομαγιά τελικά θα γινόταν παγκόσμια εορτή (της Εργατιάς) και οι ρίζες της φτάνουν στην ίδρυση της Βαυαρίας και όχι σε κάποιο εργοστάσιο. Αυτό που κατέγραψε το τάγμα ως σκοπό του αξίζει προσεκτική ανάγνωση, διότι διατυπώνεται με σαφήνεια και στη συνέχεια εφαρμόζεται με αξιοσημείωτη πιστότητα για τους επόμενους δύο αιώνες, μέχρι και σήμερα.
Αυτό που δημιούργησε ο Βάισχαουπτ δεν ήταν μια λέσχη συζητήσεων. Ήταν ένας ιεραρχικός μηχανισμός, και η ιεραρχία αυτή μετέφερε την εξουσία. Τα νέα μέλη εισέρχονταν από το κατώτατο επίπεδο, ως «Μινέρβαλ», (δόκιμοι) και ανέβαιναν μια κλίμακα βαθμίδων προς υψηλότερα και πιο μυστικά σκαλοπάτια, με τους εσωτερικότερους κύκλους να είναι γνωστοί μόνο σε όσους ανήκαν σε αυτούς. Ένα μέλος στα κατώτερα κλιμάκια δεν μπορούσε να γνωρίζει όσα γνώριζαν τα μέλη βρίσκονταν πάνω από αυτό, οπότε καμία μεμονωμένη διαρροή δεν μπορούσε να αποκαλύψει το σύνολο. Ο διαχωρισμός σε τμήματα, (διαμερισματοποίηση), αιώνες πριν ακόμη εμφανιστεί ο όρος, ως δόγμα ασφάλειας. [*«Μινέρβαλ» = Ιστορικός/Μυστικιστικός βαθμός: Ήταν ο εισαγωγικός βαθμός (πάνω από τον δόκιμο) στην αδελφότητα των Βαυαρών Ιλουμινάτι (Illuminati), καθώς και ο προκαταρκτικός βαθμός (Βαθμός 0) στο μυητικό τάγμα O.T.O. (Ordo Templi Orientis). Το έμβλημα των Μινέρβαλ στους Ιλουμινάτι απεικόνιζε την κουκουβάγια της Μινέρβα (της θεάς Αθηνάς) πάνω σε ένα ανοιχτό βιβλίο.]
Η μυστικότητα επιβαλλόταν με αυστηρή πειθαρχία. Τα μέλη υιοθετούσαν κλασικά ψευδώνυμα — ο Βάισχαουπτ ήταν ο Σπάρτακος, ο υποδιοικητής του Ζβακ ήταν ο Κάτωνας — έτσι ώστε η υποκλαπείσα αλληλογραφία να μοιάζει με αρχαία ιστορία. Οι υποψήφιοι παρακολουθούνταν πριν από την εισδοχή τους στο Τάγμα, οι συνήθειες και οι αδυναμίες τους καταγράφονταν, και οι εσωτερικές εκθέσεις του Τάγματος έμοιαζαν με τους φακέλους μιας σύγχρονης υπηρεσίας πληροφοριών. Υπήρχαν μηνιαίες αναφορές, κανόνες συμπεριφοράς, κυρώσεις και μια κλίμακα αφοσίωσης που επιβράβευε τη σιωπή. Πολλά από αυτά που οι μεταγενέστερες γενιές θα επανεφεύρουν και θα ονομάσουν «τεχνικές κατασκοπείας» ξεκίνησαν σε εκείνο το βαυαρικό γραφείο και έκτοτε έχουν γίνει η συνηθισμένη υφή της επαγγελματικής ζωής. Ζούμε μέσα στις συνήθειες του Τάγματος και τις αποκαλούμε φυσιολογικές.
«ΑΠΟΔΕΙΚΤΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΜΙΑΣ ΣΥΝΩΜΟΣΙΑΣ»: εναντίον όλων των θρησκειών και των κυβερνήσεων της Ευρώπης, που διεξάγονταν στις μυστικές συναντήσεις των Ελευθεροτεκτόνων, των Ιλουμινάτι και των αναγνωστικών συλλόγων»: ROBISON, JOHN: 9798861910743: Amazon.com: Βιβλία
Διαιρέστε, Χρηματοδοτήστε & τις δύο Πλευρές και έτσι Κυβερνήστε
Αυτό που το τάγμα (η αδελφότητα) κατέγραψε στο χαρτί ήταν μια μέθοδος και όχι μια φιλοσοφία, και η μέθοδος αυτή είχε έναν στόχο: τους Γκόιμ — όλους όσους βρίσκονται εκτός του κύκλου της, και, συγκεκριμένα, επίσης τους Εβραίους που η αδελφότητα δεν θεωρούσε ότι ανήκουν σε αυτήν. Αυτή η διάκριση εξηγεί έναν τόνο μελετημένης απόστασης από κάθε υπάρχοντα θεσμό. Οι Ιλουμινάτι δεν είχαν ως στόχο να μεταρρυθμίσουν την εκκλησία ή το κράτος. Στόχος τους ήταν να διαλύσουν και τα δύο και να τα μετατρέψουν σε κάτι άλλο, αξιοποιώντας τις ρωγμές που ήδη υπήρχαν σε αυτά, από τότε.
Οι δεδηλωμένοι στόχοι συνοψίζονται σε τρεις προτάσεις, και αξίζει να αναφερθούν ξεκάθαρα, διότι όλα όσα ακολουθούν — κάθε πόλεμος, κάθε πανικός, κάθε τεχνητή, κατασκευασμένη κρίση των επόμενων δύο αιώνων — αποτελούν μια παραλλαγή τους:
■ Διχάστε τον πληθυσμό με πολιτικά, οικονομικά, κοινωνικά και θρησκευτικά μέσα, προκαλώντας συγκρούσεις, πολέμους, απεργίες, αναταραχές και εθνοτικές ταραχές εκεί όπου δεν χρειαζόταν να υπάρχουν.
■ Χρηματοδοτήστε και τις δύο πλευρές κάθε σύγκρουσης, έτσι ώστε όποιος κερδίσει, να κερδίζει ο πιστωτής (ο δανειστής), και οι απώλειες να πληρωθούν από τους αντιμαχόμενους με αίμα και από τους επιζώντες με τόκους.
■ Διαλύστε το έθνος-κράτος και την εκκλησία ως ανεξάρτητα κέντρα πίστης & αφοσίωσης, αντικαθιστώντας τα με δομές που δεν θα λογοδοτούν σε κανέναν μεμονωμένο λαό.
Διαβάστε αυτή τη λίστα σε αντιπαράθεση με την ιστορία που σας δίδαξαν και θα σας είναι δύσκολο να μην το δείτε. Δύο παγκόσμιοι πόλεμοι που διεξήχθησαν από τους ίδιους χρηματοδότες και στις δύο πλευρές. Επαναστάσεις που ξεσπούν στην προκαθορισμένη ώρα τους, σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα, σε πολλές χώρες ταυτόχρονα, με πανομοιότυπα συνθήματα. Θεσμοί που δημιουργήθηκαν «για να τερματίσουν τον πόλεμο», οι οποίοι όμως ποτέ δεν τερματίζουν τον πόλεμο, αλλά αποκτούν την εξουσία να υπερισχύουν των κρατών που τους δημιούργησαν. Ο κατάλογος γράφτηκε πριν από τα γεγονότα που προβλέπει, κάτι που αποτελεί το ισχυρότερο επιχείρημα υπέρ του και το πιο δύσκολο να αγνοηθεί.
Εξαγορασμένοι με Χρήματα, Πειθαναγκασμένοι υπό τον Εκβιασμό
Για να εκτελεστεί το σχέδιο, το Τάγμα χρειαζόταν όργανα, και ο Βάισχαουπτ τα καθόρισε με την ακρίβεια ενός ανθρώπου που δεν εμπιστευόταν τον ενθουσιασμό. Οι νεοσύλλεκτοι έπρεπε να εξαγοραστούν με δύο τρόπους: Με χρήματα και με πρόσβαση στο σεξ, επειδή ένας εκβιασμένος άνθρωπος είναι φθηνότερος από έναν πεπεισμένο. Μόλις ένας στόχος εμπλεκόταν, τον κρατούσαν υπό εκβιασμό και με την αξιόπιστη απειλή της καταστροφής — οικονομική κατάρρευση, δημόσια αποκάλυψη και, όπου απαιτούνταν, με θάνατο. Το Τάγμα δεν βασιζόταν στις αρχές & τις πεποιθήσεις ενός ανθρώπου. Βασιζόταν στις επιθυμίες του και στα χρέη του, τα οποία είναι πιο αξιόπιστα.
Τα ταλέντα εντοπίζονταν και προσελκύονταν από νεαρή ηλικία. Πράκτορες αναζητούσαν & εξέταζαν τους πιο ικανούς φοιτητές σε κολέγια και πανεπιστήμια και τους εκπαίδευαν σε μια συγκεκριμένη δόγμα: Ότι η διαρκής παγκόσμια ειρήνη απαιτεί την εγκαθίδρυση μιας ενιαίας παγκόσμιας κυβέρνησης. Το επιχείρημα είναι ελκυστικό αλλά είναι εκ φύσεως ψευδές. Αν πιστεύετε ότι μόνο μία αρχή μπορεί να τερματίσει τον πόλεμο, θα αποδεχτείς τη σταδιακή μεταβίβαση της κυριαρχίας σε αυτή την αρχή, χωρίς να αντιληφθείς ποτέ ότι οι ίδιοι άνθρωποι οργάνωναν τους πολέμους που έκαναν τη μεταβίβαση να φαίνεται απαραίτητη. Για να στρατολογήσει αυτό το στελεχικό δυναμικό, το Τάγμα χρηματοδότησε υποτροφίες, και η χρηματοδότηση αυτή εξηγεί μια λεπτομέρεια της ακαδημαϊκής ζωής που κανείς δεν αμφισβητεί σήμερα: Γιατί τόσα πολλά σπουδαία πανεπιστήμια λειτουργούν με δωρεές & με κληροδοτήματα ασαφούς & αφανούς προέλευσης, και γιατί τόσοι πολλοί από τους πολλά υποσχόμενους αποφοίτους τους καταλήγουν να «συμβουλεύουν» κυβερνήσεις από θέσεις που δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ σε κανένα προεκλογικό ψηφοδέλτιο.
Αυτοί οι εκπαιδευμένοι άνδρες τοποθετήθηκαν στη συνέχεια μέσα σε κάθε διοίκηση, μεταμφιεσμένοι ως εμπειρογνώμονες και ειδικοί πίσω από τα παρασκήνια — αρκετά κοντά ώστε να διαμορφώνουν την πολιτική και αρκετά μακριά από αυτήν για να αποφεύγουν τις ευθύνες όταν η πολιτική αποτυγχάνει. Από αυτή τη ρύθμιση πηγάζει η σύγχρονη ψευδαίσθηση ότι οι άνθρωποι που εκλέγουμε είναι και αυτοί που κυβερνούν. Κατέχουν τις ορατές υψηλές θέσεις, χρωστούν χάρες υπό μορφή δανείων, συμβάσεων και σταδιοδρομιών, και χρησιμεύουν ως το πρόσωπο των αποφάσεων που λαμβάνονται αλλού. Το αλφάβητο των διεθνών θεσμών, με τα ευγενή ακρωνύμιά του και τους προϋπολογισμούς που δεν υπόκεινται σε λογοδοσία, δεν ήταν τυχαίο φαινόμενο του 20ου αιώνα. Ήταν η αρχική φιλοδοξία, σε εμβρυακό στάδιο.
Στη συνέχεια ήρθε ο Τύπος, το μοναδικό μέσο μαζικής ενημέρωσης εκείνης της εποχής, και εδώ το Τάγμα ήταν αδίστακτο ως προς κάτι που ακόμα δυσκολευόμαστε να παραδεχτούμε: Όποιος ελέγχει την παροχή ειδήσεων, ελέγχει τη μορφή της πραγματικότητας για όλους όσους τις διαβάζουν. Οι ειδήσεις μπορούσαν να επιλεγούν, να πλαισιωθούν, να καθυστερήσουν, να διογκωθούν ή να εξαφανιστούν, και το κοινό, ο ανίδεος λαουτζίκος, μη έχοντας ανεξάρτητο κανάλι, θα δεχόταν την επιμελημένη εκδοχή ως τον ίδιο τον κόσμο. Αυτό που ονομάζουμε «μεγάλα μέσα ενημέρωσης» (mainstream media) δεν είναι μια σύγχρονη εφεύρεση· είναι μια δομή της οποίας τα σχέδια σχεδιάστηκαν σε ένα γραφείο της Βαυαρίας και η οποία έκτοτε έχει γίνει όλο και πιο εκλεπτυσμένη, εκλεπτυσμένη σε τέτοιο βαθμό ώστε μετά το 2020 η λέξη «λογοκρισία» επέστρεψε στην καθημερινή ομιλία και το υποτιθέμενα ελεύθερο διαδίκτυο άρχισε να συμπεριφέρεται σαν ένας πύργος εκπομπής με έναν άνθρωπο στον διακόπτη.
Τίποτα από όλα αυτά δεν αποτελεί εικασία σχετικά με τις προθέσεις. Είναι αυτό που αναφέρουν τα ίδια τα ιδρυτικά έγγραφα του Τάγματος, και τα έγγραφα έχουν διασωθεί.
Δανεισμός της Μασονικής Ποδιάς
Ο Τεκτονισμός έδωσε στο σχέδιο αυτό κάτι που δεν μπορούσε να προσφέρει ένα βαυαρικό εργαστήριο: Ένα δίκτυο που ήδη υπήρχε, ήταν ήδη ανεκτό, ήδη αξιοσέβαστο και ήδη διεθνές. Λέγεται ότι ο Βάισχαουπτ διείσδυσε στο μυστικό Τεκτονικό Τάγμα και εγκατέστησε την Μεγάλη Ανατολή ορίζοντας την ως το κρυφό αρχηγείο του Τάγματος, ενώ το έμβλημα που συνδέεται με αυτό — «Ελευθερία, Ισότητα, Αδελφότητα» — θα γινόταν αργότερα το επίσημο σύνθημα της Γαλλικής Δημοκρατίας και το σλόγκαν της εθνικής της εορτής στις 14 Ιουλίου. Αυτό δεν είναι σύμπτωση λεξιλογίου. Είναι μια υπογραφή.
Σύμφωνα με τις οδηγίες που έλαβε, ο Βάισχαουπτ στρατολόγησε περίπου δύο χιλιάδες οπαδούς, επιλέγοντας τους ικανότερους & επιφανέστερους άνδρες από τους τομείς των καλών τεχνών, της λογοτεχνίας, της εκπαίδευσης, της επιστήμης, των οικονομικών και της βιομηχανίας, και τους εκπαίδευσε στον έλεγχο του πληθυσμού. Δύο χιλιάδες άνθρωποι είναι ένας μικρός αριθμός, και αυτό είναι το ζητούμενο. Δεν χρειάζεται να ελέγχεις τα εκατομμύρια ανθρώπων ενός έθνους αν μπορείς να τοποθετήσεις εκατό άνδρες στα εκατό σωστά ανώτατα ηγετικά πόστα.
Το αν το Μασονικό Τάγμα της Μεγάλη Ανατολή ήταν απλώς ένα χρήσιμο όχημα ή πραγματικά ο εσωτερικός κύκλος του Τάγματος των Ιλλουμινάτι παραμένει υπό συζήτηση, και η ειλικρίνεια απαιτεί να το πούμε αυτό. Αυτό που είναι αδιαμφισβήτητο είναι ότι από τη δεκαετία του 1770 η πρωτοπορία της ευρωπαϊκής επανάστασης αποτελούταν σχεδόν εξ ολοκλήρου από άνδρες που κινούνταν σε αυτούς τους κύκλους, και ότι περιγράφουν τους εαυτούς τους ακριβώς με τους όρους που το Τάγμα τους είχε διδάξει να χρησιμοποιούν. Όταν ένα λεξιλόγιο γίνεται τόσο κυρίαρχο τόσο γρήγορα, το λεξιλόγιο αυτό έχει μια πηγή.
Η Νύχτα που η Αστυνομία Βρήκε τα Έγγραφα
Η καταστολή του τάγματος αξίζει να αφιερώσουμε περισσότερο από μια παράγραφο, διότι αποτελεί τον άξονα γύρω από τον οποίο περιστράφηκε η επιβίωση του Τάγματος. Το 1784 οι Βαυαρικές αστυνομικές αρχές, θορυβημένες από την μεγάλη επιρροή του Τάγματος, έλαβαν μέτρα εναντίον του. Την επόμενη χρονιά το κήρυξαν παράνομο και διέταξαν το κλείσιμο των Μασονικών στοών της Μεγάλης Ανατολής. Το άμεσο αποτέλεσμα έμοιαζε να αποτελεί μια νίκη για το κράτος: Το τάγμα διαλύθηκε, οι ιδρυτές του διασκορπίστηκαν, οι συγκεντρώσεις του απαγορεύτηκαν. Το βαθύτερο αποτέλεσμα όμως έμοιαζε με νίκη για το Τάγμα, διότι μια διδασκαλία που λειτουργεί κρυφά είναι πιο δύσκολο να ελεγχθεί από μια διδασκαλία που πραγματοποιεί δημόσιες συγκεντρώσεις.
Τον Οκτώβριο του 1786 η αστυνομία έκανα έρευνα στο σπίτι του Ξαβιέ Τσβακ στο Λάντσχουτ και κατάσχεσε το αρχείο. Αυτό που βρήκαν ήταν σχεδόν ντροπιαστικό λόγω της πληρότητάς του: Κρυπτογραφημένες επιστολές μεταξύ του Σπάρτακου και του Κάτωνα, κανονισμοί, τελετουργικά χειρόγραφα, φακέλους στρατολόγησης, σημειώσεις για δωροδοκίες και δολοφονίες, καθώς και ένα σχέδιο διείσδυσης στα σχολεία και τις εκκλησίες. Η κυβέρνηση εξέδωσε μια επιλογή με τον τίτλο «Ορισμένα Πρωτότυπα Κείμενα του Τάγματος των Πεφωτισμένων» («Einige Originalschriften des Illuminatenordens) και την έστειλε σε κάθε Βασιλιά και Αρχιεπίσκοπο της Ευρώπης, ελπίζοντας να προφυλάξει & να εμβολιάσει την ήπειρο. Ο εμβολιασμός απέτυχε, και απέτυχε για έναν λόγο που αξίζει να αναφερθεί ξεκάθαρα: Μια προειδοποίηση που φτάνει πριν εμφανιστούν τα συμπτώματα της ασθένειας μοιάζει με γνώμη, και οι απόψεις μπορούν να αρχειοθετηθούν, στο χρονοντούλαπο της ιστορίας.
Ο υπότιτλος είναι το σημαντικό μέρος. Δεν επρόκειτο για ερμηνείες ή μελέτες κάποιου μεταγενέστερου ιστορικού. Ήταν τα πρωτότυπα, γραμμένα από τους ίδιους τους ιδρυτές, και γι’ αυτό δεν μπορούν να απορριφθούν ως μια θεωρία συνωμοσίας που προσαρμόστηκε εκ των υστέρων σε παλιά γεγονότα. Όταν το κράτος της Βαυαρίας έλαβε μέτρα κατά του Τάγματος των Πεφωτισμένων, το έπραξε έχοντας στην κατοχή του την ίδια την αλληλογραφία του Τάγματος, και όταν δημοσίευσε τα έγγραφα, δημοσίευσε τα χειρόγραφα των ιδρυτών του.
Ο ίδιος ο Βάισχαουπτ, αφού απομακρύνθηκε από το Τάγμα του, αποσύρθηκε σε σχετική αφάνεια, και αυτό επίσης είναι διδακτικό. Το Τάγμα δεν είχε ανάγκη τον ιδρυτή του. Μέχρι το 1785 η διδασκαλία είχε ήδη απορροφηθεί από τις Μασονικές Στοές, και οι Στοές δεν είχαν ανάγκη από κεντρικά γραφεία. Οι ιδέες που ζουν σε εκατό πόλεις επιβιώνουν ακόμη και μετά την απώλεια του χώρου όπου γεννήθηκαν.
Ένας Επιστήμονας Ενάντια στη Μόδα
Ο Ρόμπινσον είναι η προσωπικότητα πάνω στην οποία βασίζεται περισσότερο αυτή η αφήγηση, και αξίζει να τον γνωρίσουμε σωστά. Γεννημένος στη Σκωτία και με σπουδές στη Γλασκώβη, ήταν καθηγητής φυσικής φιλοσοφίας στο Εδιμβούργο και γραμματέας της Βασιλικής Εταιρείας του Εδιμβούργου — όχι φυλλαδιογράφος, αλλά ενεργός επιστήμονας πρώτης τάξεως, συνεργάτης του Τζέιμς Γουάτ και άνθρωπος του οποίου η κρίση σχετικά με τις μηχανές ήταν ευρέως αξιόπιστη. Στράφηκε προς τους Ιλουμινάτι όχι από μια ιδιοσυγκρασιακή καχυποψία, αλλά από το σοκ που του προκάλεσε η βία της Γαλλικής Επανάστασης εναντίον της Εκκλησίας και του στέμματος, και αναγνώρισε, σε αυτή τη ωμή βία, τη λογική των κειμένων που είχε ήδη διαβάσει.
Το βιβλίο του του 1798, με τίτλο «Αποδείξεις μιας Συνωμοσίας κατά όλων των Θρησκειών και Κυβερνήσεων της Ευρώπης, που διεξάγεται στις Μυστικές Συνεδριάσεις των Ελευθεροτεκτόνων, των Ιλουμινάτι και των Αναγνωστικών Εταιρειών», περιέγραφε τον μηχανισμό: Οι στοές ως κάλυψη, οι λέσχες ανάγνωσης ως δίκτυο διανομής επαναστατικών ιδεών, οι πλούσιοι ως χρηματοδότες και οι νέοι και φιλόδοξοι ως αφελείς νεοσύλλεκτοι. Το κεντρικό επιχείρημα του Ρόμπινσον ήταν ότι η επανάσταση προετοιμαζόταν εδώ και χρόνια στα κρυφά και ότι τα συνθήματά της είχαν δοκιμαστεί στις αίθουσες των Μασονικών Στοών πριν διακηρυχθούν δυνατά στους δρόμους. Χωρίς τις επιτηδευμένες διατυπώσεις της εποχής του, οι ισχυρισμοί του ήταν οι εξής:
■ Οι πιο δραστήριοι ηγέτες της Γαλλικής Επανάστασης ανήκαν σε μια ένωση των «Πεφωτισμένων» και πραγματοποίησαν τους πρώτους τους ελιγμούς σύμφωνα με τις αρχές της και με τη βοήθειά της.
■ Οι συνωμότες είχαν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι, για να πετύχουν, έπρεπε πρώτα να καταστρέψουν την ηθική και τη θρησκεία, επειδή ένας λαός που βρίσκεται υπό την επιρροή της Εκκλησίας είναι πιο δύσκολο να κινητοποιηθεί.
■ Το έδαφος προετοιμάστηκε μέσω κοσμοπολίτικων και σκεπτικιστικών ιδεών που καλλιεργήθηκαν εντός των Μασονικών στοών των Φιλαληθών, οι οποίες συνενώθηκαν με την οικονομική δυστυχία της Γαλλίας. Η Γαλλική παρέμβαση στη βρετανική αποικιακή σύγκρουση ώθησε την αυλή να κηρύξει δόγματα ελευθερίας, ενώ οι αξιωματικοί και οι στρατιώτες που επέστρεφαν έφεραν μαζί τους τη γεύση της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας και της ισότητας.
■ Οι δικηγόροι ενσωμάτωναν την επαναστατική ηθική στις αγορεύσεις τους, ενώ επαναστατικές λέσχες σχηματίζονταν και δραστηριοποιούνταν κρυφά πριν ακόμη συγκληθεί η Εθνοσυνέλευση.
Το συμπέρασμά του ήταν κατηγορηματικό και, εκείνη την εποχή, έγινε αντικείμενο μεγάλου χλευασμού. Η Γαλλική Επανάσταση, υποστήριξε, δεν ήταν μια αυθόρμητη εξέγερση των πεινασμένων. Ήταν η εφαρμογή ενός σχεδίου, στόχος του οποίου ήταν η κατάργηση της Μοναρχίας και όλων των προνομιούχων τάξεων, η εξάλειψη της θρησκείας και της ηθικής, καθώς και η καθιέρωση μιας καθολικής ελευθερίας και ισότητας που θα ισοπέδωνε κάθε υπάρχουσα εξουσία σε μία. Το βιβλίο πούλησε, και στη συνέχεια ξεχάστηκε αθόρυβα, επειδή η επίσημη ιστορία που το αντικατέστησε ήταν απλούστερη, πιο επίπεδη και ευκολότερη στη διδασκαλία.
Αυτό που κατέγραψε ο Robison δεν ήταν ο μόνος. Τα ίδια χρόνια, ο Γάλλος ιερέας Ογκουστίν Μπαρουέλ (Augustin Barruel) δημοσίευσε το δικό του πολυτόμο έργο «Απομνημονεύματα που Επεξηγούν την Ιστορία του Ιακωβινισμού», καταλήγοντας σε ένα εντυπωσιακά παρόμοιο συμπέρασμα ακολουθώντας διαφορετική πορεία. Δύο άνδρες, ο ένας Σκωτσέζος επιστήμονας και ο άλλος Γάλλος κληρικός, που εργάζονταν ανεξάρτητα και σε διαφορετικές γλώσσες, καταλήγοντας στην ίδια διάγνωση την ίδια χρονική περίοδο, είναι ό,τι πιο κοντά στην επιβεβαίωση που μπορεί να ελπίζει μια θεωρία συνωμοσίας.
Ο Ρόμπισον, για κάποιο διάστημα, τιμήθηκε, και στη συνέχεια υποβαθμίστηκε αθόρυβα. Ο επόμενος αιώνας προτίμησε μια πιο ήπια αφήγηση της ιστορίας, σύμφωνα με την οποία η επανάσταση ήταν μια φυσική έκρηξη των καταπιεσμένων & των πεινασμένων, και η λέξη «συνωμοσία» απέκτησε μια ελαφρώς ενοχλητική χροιά. Τα αποδεικτικά στοιχεία δεν άλλαξαν ποτέ. Μόνο η αντίληψη άλλαξε. Αυτό το μοτίβο επαναλαμβάνεται κάθε φορά που τα τεκμηριωμένα στοιχεία γίνονται ενοχλητικά & άβολα για κάποιους ισχυρούς παράγοντες.
Η Έφοδος στη Βαστίλη – Εγκυκλοπαίδεια Παγκόσμιας Ιστορίας
Μια Επανάσταση με Λίστα Καλεσμένων
Η επίσημη εκδοχή είναι αρκετά γνωστή ώστε να απαγγέλλεται σε μια σχολική αίθουσα, και δεν είναι τόσο ψευδής όσο κενή από περιεχόμενο. Μας λένε ότι η Γαλλική Επανάσταση αποτέλεσε μια καθοριστική ρήξη στη σύγχρονη ιστορία, ότι ένας καταπιεσμένος λαός εξεγέρθηκε ενάντια σε έναν απολυταρχικό βασιλιά, την ανισότητα και την πείνα, και ότι η εξέγερση οδήγησε στην πτώση της μοναρχίας, στη δημιουργία μιας δημοκρατίας και στην καθιέρωση των αρχών της δημοκρατίας. Μας λένε ότι κληροδότησε την ελευθερία, την ισότητα και τα ανθρώπινα δικαιώματα στην ανθρωπότητα, ότι εξάλειψε τα φεουδαρχικά προνόμια και ότι ενέπνευσε τον κόσμο. Όλα αυτά ισχύουν με τον τρόπο που ένα σκηνικό είναι αληθινό: Τα σκηνικά είναι πραγματικά αλλά οι σκηνοθέτες που καθοδηγούν είναι κρυμμένοι.
Τα τεκμηριωμένα στοιχεία αποκαλύπτουν κάτι πιο ενοχλητικό. Οι άνδρες που οργάνωσαν την επανάσταση ήταν, κατά πλειοψηφία, μέλη των μυστικών αδελφοτήτων και του Τάγματος των Πεφωτισμένων. Αυτό δεν αφορά κάθε φούρναρη που συμμετείχε στη διαδήλωση. Αφορά το ποιος έγραψε το σενάριο, ποιος πλήρωσε για την εκτύπωση των προκηρύξεων & των συνθημάτων και ποιος προήδρευε των επιτροπών πριν ακόμη αυτές αποκτήσουν ονόματα.
Το καστ αξίζει να ονομαστεί, έστω και μόνο επειδή η πυκνότητα είναι το επιχείρημα.
Αξίζει να αναφερθούν τα ονόματα των πρωταγωνιστών της Επανάστασης, που καταδεικνύουν ότι είχαν άμεση ή έμμεση σχέση με τους Ιλλουμινάτι.
■ Ο Λουδοβίκος Φίλιππος Β΄, Δούκας της Ορλεάνης — αργότερα «Φιλίπ Εγκάλιτε» — υπηρέτησε ως Μεγάλος Διδάσκαλος της Γαλλίας και προήδρευσε σε 266 Μασονικές Στοές της Μεγάλης Ανατολής το 1785. Ως μέλος των Ιλουμινάτων, επηρεασμένος από τον Μιραμπό, χρησιμοποίησε τη Μασονική του εξουσία ως πολιτικό εργαλείο και είχε κάθε προσωπικό συμφέρον να επιθυμεί την αποδυνάμωση του βασιλιά.
■ Ο Ονωριέ Γκαμπριέλ Ρικέτι, Κόμης του Μιραμπό — μέλος των Ιλουμινάτων, επηρεασμένος με τη σειρά του από τον Μοβιγιόν — αναδιοργάνωσε, μαζί με τον Αββά του Περιγκόρ (μετέπειτα Επίσκοπο του Ωτέν, πιο γνωστό ως Ταλλεϋράνδο), μια Στοά Φιλαληθών στο Παρίσι που συνεδρίαζε στο Μοναστήρι των Ιακωβίνων και θα γινόταν η Λέσχη των Ιακωβίνων. Η Λέσχη των Ιακωβίνων δεν δημιουργήθηκε από το πουθενά· είχε μια αίθουσα ίδρυσης και ιδρυτικά μέλη.
■ Ο Μαρκήσιος ντε Κοντορσέ σκιαγράφησε το μεταθανάτιο έργο του «Η Πρόοδος του Ανθρώπινου Πνεύματος» («Le Progrès de l’Esprit Humain») μέσα στη Μασονική Στοά των Φιλαληθών του Στρασβούργου — τη διδασκαλία της αναπόφευκτης ανθρώπινης προόδου, που συντάχθηκε σε μια Στοά και στη συνέχεια πλασαρίστηκε σε ολόκληρη την ήπειρο.
■ Ο Αββάς Σιεγές, συγγραφέας του φυλλαδίου που έδωσε φωνή στην Τρίτη Τάξη, ανήκε στη μασονική Στοά των Φιλαληθών στο Παρίσι και στη Λυών.
■ Ο Ανάχαρσις Κλούτς, τον οποίο οι σύγχρονοί του περιέγραφαν ως ένθερμο μέλος των Ιλουμινάτων, έγινε επαναστατικός ιεραπόστολος και Εκπρόσωπος του Έθνους.
■ Γύρω τους συγκεντρώνονταν ο Ρομπινέ, συγγραφέας του «Η Φύση, ή ο Άνθρωπος, από Ηθική και Φυσική Άποψη» («La Nature, ou l’Homme moral et physique)· ο Bailly, ο Fauchet, ο Maury και ο Mounier. Και πιο κάτω στη λίστα ο Pétion, La Fayette, d’Aiguillon, ο Marquis de la Salle και ο Desprésmenil.
Το 1788, μια αντιπροσωπεία των Γερμανών Ιλλουμινάτων στάλθηκε στο Παρίσι για να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία, με τα μέλη της να ταξιδεύουν κάτω από ψευδώνυμα — ο Αμέλιους (Amelius), δηλαδή ο Γιόχαν Γιοάχιμ Κρίστοφ Μπόντε (Johann Joachim Christoph Bode), μυστικός σύμβουλος, και ο Μπαγιάρ (Bayard), δηλαδή ο υποστράτηγος φον Μπούσε (von Bussche). Το γεγονός ότι δύο Γερμανοί έφτασαν σε μια ξένη πρωτεύουσα για να βοηθήσουν στη γέννηση μιας επανάστασης που είχαν σχεδιάσει χρόνια νωρίτερα είναι το είδος του γεγονότος που θα έπρεπε να εμφανίζεται σε κάθε σχολικό βιβλίο, αλλά δεν εμφανίζεται σχεδόν σε κανένα.
Σλόγκαν που Δοκιμάστηκαν στις Αίθουσες των Μασονικών Στοών
Το ιδεολογικό υπόβαθρο της επανάστασης, εν τω μεταξύ, είχε σε μεγάλο βαθμό γραφτεί πριν από την έλευση της ίδιας της επανάστασης. Οι Μασονικές Στοές κυκλοφορούσαν ολόκληρη βιβλιοθήκη με τέτοια έργα: τα «Μυστικιστικά-Ερμητικά Αρχεία» («Archives mystico-hermétiques») και το «Περί Σφαλμάτων και Αλήθειας» («Des Erreurs et de la Vérité»), που αντιμετωπίζονταν εντός της Γαλλικής Μασονίας ως ένα είδος ιερών κειμένων· όπως το βιβλίο «La Nature» του Robinet· το «Le Progrès» του Condorcet· τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου», την οποία οι σύγχρονοί της θεωρούσαν ως μια αφηρημένη απόσταξη του Μασονικού Ανθρωπισμού (Ουμανισμού) και η οποία αποδείχθηκε, στην πράξη, πιο ασταθής από ό,τι ήλπιζαν οι συντάκτες της· και το «Les Préjugés Vaincus» («Ξεπερνώντας τις Προκαταλήψεις») του Lequinio, που περιγράφηκε από έναν σύγχρονο ως το πιο απεχθές βιβλίο που είχε εκδοθεί ποτέ, ήταν ακριβώς το μέσο που έφερε τις αρχές του Μασονικού Τάγματος στο φως της δημοσιότητας.
Οι Στοές δεν αρκούνταν μόνο στο να γράφουν βιβλία. Έδιναν διαταγές. Ένα μανιφέστο που εστάλη από τη Μεγάλη Εθνική Στοά του Παρισιού, υπογεγραμμένο από τον Δούκα της Ορλεάνης, καλούσε όλες τις Στοές σε όλη την Ευρώπη να ενωθούν πίσω από την Επανάσταση, δημιουργώντας μια ηπειρωτική αλυσίδα ιεραρχίας ντυμένη με τελετουργικά στοιχεία. Στη συνέχεια, η Συνέλευση μετέτρεψε τις φιλοδοξίες της Στοάς σε νόμο:
■ Το διάταγμα της 19ης Νοεμβρίου 1792, με το οποίο η Συνέλευση προσφέρει βοήθεια και αδελφοσύνη σε κάθε λαό που επιθυμεί να ανακτήσει την ελευθερία του — μια διαρκής πρόσκληση για επανάσταση, που απευθύνεται σε όλα τα έθνη.
■ Το διάταγμα της 15ης Δεκεμβρίου 1793, που συντάχθηκε με βάση την έκθεση της διπλωματικής επιτροπής, καταργούσε κάθε προνόμιο και κήρυξε τον πόλεμο στα παλάτια, με στόχο την ανατροπή κάθε τυραννίας και την εγκατάσταση ενός λαϊκού συστήματος παντού.
■ Οι ομιλίες στη Συνέλευση που διακήρυτταν τον σκοπό του πολέμου με ένα σύνθημα που από τότε δεν έχει ξεπεραστεί: η εξάλειψη όλων των προνομίων, ο πόλεμος με τα παλάτια, η ειρήνη με τις καλύβες.
Διαβάστε αυτά τα διατάγματα σε σύγκριση με τους δηλωμένους στόχους του Τάγματος του 1776 και η αντιστοιχία είναι απόλυτη. Διαίρεση των εθνών, χρηματοδότηση και των δύο πλευρών, διάλυση των παλαιών αρχών. Η Γαλλική Επανάσταση δεν ήταν το πρώτο ντόμινο· ήταν η πρώτη σκόπιμη ώθηση.
Εδώ η ιστορία αρχίζει να παίρνει σχεδόν κωμικές διαστάσεις λόγω της σκληρότητάς της. Το 1785, η Βαυαρική κυβέρνηση κήρυξε το Τάγμα εκτός νόμου και διέταξε το κλείσιμο των στοών της Μεγάλης Ανατολής. Την ίδια χρονιά, ο Μάγιερ Ρότσιλντ μετακόμισε από το σπίτι του στη Φρανκφούρτη σε ένα άλλο, το οποίο τυχαία μοιραζόταν με την οικογένεια Σιφ — η συνύπαρξη των δύο τραπεζικών δυναστειών κάτω από την ίδια στέγη αποτελεί συνάντηση, όχι σύμπτωση. Το 1786, οι βαυαρικές αρχές δημοσίευσαν τα κατασχεθέντα πρωτότυπα και τα έστειλαν σε κάθε αρχηγό κράτους και εκκλησίας στην Ευρώπη. Η απάντηση ήταν, γενικά, ένα αδιάφορο ύφος. Στους εστεμμένους αρχηγούς της Ευρώπης παραδόθηκε, σε έντυπη μορφή, το σχέδιο της ίδιας τους της καταστροφής, και αυτοί αδιαφόρησαν και αντί να ενεργήσουν δεόντως το αρχειοθέτησαν στα χρονοντούλαπα της ιστορίας.
Γιατί αυτή η αδιαφορία; Επειδή μια προειδοποίηση είναι χρήσιμη μόνο αν φτάσει την κατάλληλη στιγμή, και τα έγγραφα του Τάγματος έφτασαν ενώ τα δικαστήρια βρισκόταν ακόμη σε άνετη θέση και το γαλλικό δημόσιο ταμείο ήταν απλώς υπό πίεση και όχι σε κατάρρευση. Το 1784, λέγεται ότι το Τάγμα αποφάσισε ότι η επερχόμενη Γαλλική Επανάσταση θα έπρεπε να εμφανιστεί με τη μορφή ενός βιβλίου υπογεγραμμένου από τον Μαξιμιλιανό Ροβεσπιέρο — αν και το χειρόγραφο, που είχε γραφτεί από τον Τσβακ, παρεμποδίστηκε από τη βαυαρική αστυνομία πριν προλάβει να παραδοθεί. Σημειώστε τι υπονοεί αυτή η παρεμπόδιση: η επανάσταση είχε ένα σενάριο, το σενάριο είχε έναν συγγραφέα, και ο συγγραφέας είχε ένα ψευδώνυμο που τον περίμενε στην άλλη άκρη.
Γιατί η Πυραμίδα σε ένα Γραμματόσημο
Ένα μικρό αντικείμενο υποστηρίζει το επιχείρημα καλύτερα από ένα επιχείρημα. Στην επέτειο των διακοσιοστών χρόνων από την επανάσταση, το Γαλλικό κράτος εξέδωσε ένα αναμνηστικό γραμματόσημο και επέλεξε, ανάμεσα σε χιλιάδες διαθέσιμες εικόνες, να το διακοσμήσει με την πυραμίδα και το παντογνώστη οφθαλμό. Γύρω από αυτό το μάτι υπάρχουν και άλλα σύμβολα: ένα ραβδί, ένας ουροβόρος όφις — το φίδι που καταβροχθίζει την ουρά του, που συνδέεται εδώ και καιρό με τον Τεκτονισμό — ένα τεκτονικό καπέλο και γυναικείες φιγούρες που προέρχονται από το συμβολικό πάνθεον της Στοάς. Η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου» βρίσκεται στο κέντρο, πλαισιωμένη από σύμβολα που οι ίδιοι οι συντάκτες της διακήρυξης θα αναγνώριζαν ως το έμβλημά τους.
Γιατί μια σύγχρονη δημοκρατία, διακόσια χρόνια μετά, να καταφύγει στην εικονογραφία του Μασονικού Τάγματος για να γιορτάσει την ίδρυσή της; Οι πιθανές απαντήσεις είναι ότι ήταν διακοσμητικό στοιχείο ή ότι ήταν σκόπιμο. Οι διακοσμήσεις τείνουν να είναι σκόπιμες όταν επαναλαμβάνονται τόσο συχνά. Περπατήστε σε οποιαδήποτε ευρωπαϊκή πόλη και τα σύμβολα αυτά θα τα δείτε να βρίσκονται στα κτίρια, στα μνημεία, στα αετώματα και στις ταφόπλακες, σε κοινή θέα και σχεδόν ποτέ δεν εξηγούνται. Η Γαλλική επανάσταση καθιέρωσε ένα εγχείρημα που στόχευε στους θρόνους της Ευρώπης, και το έργο αυτό δεν τελείωσε όταν έπεσαν οι θρόνοι. Απέκτησε μια μόνιμη αισθητική.
Η ίδια ερμηνεία ισχύει και για το πιο γνωστό χαρτονόμισμα στον κόσμο. Η πίσω όψη της Μεγάλης Σφραγίδας των Ηνωμένων Πολιτειών, που σχεδιάστηκε κατά τη δεκαετία της Επανάστασης και υιοθετήθηκε το 1782, φέρει μια ημιτελή πυραμίδα δεκατριών σειρών κάτω από ένα μάτι μέσα σε ένα τρίγωνο, με τα ρητά Annuit Coeptis και Novus Ordo Seclorum — το τελευταίο μεταφράζεται συνήθως ως «Μια Νέα Τάξη των Αιώνων» και, συστηματικά και αποκαλυπτικά, παραποιείται σε «μια νέα παγκόσμια τάξη». Μια πυραμίδα με αποκολλημένη κορυφή είναι ένα κτίσμα που περιμένει να ολοκληρωθεί· ένα μάτι που αιωρείται πάνω της είναι ένας παρατηρητής. Οι άνδρες που επέλεξαν αυτές τις εικόνες είχαν μελετήσει τον συμβολισμό των Μασονικών στοών όλη τους τη ζωή, ενώ το χαρτονόμισμα μεταφέρει τη σφραγίδα τους σε κάθε πορτοφόλι του κόσμου εδώ και δύο αιώνες.
Ο Ουροβόρος όφις είναι το πιο σκοτεινό από αυτά τα σύμβολα. Το φίδι που καταβροχθίζει τη δική του ουρά είναι η παλαιότερη εικόνα ενός κύκλου που δεν τελειώνει ποτέ και δεν αρχίζει ποτέ, ενός συστήματος που καταναλώνει τον εαυτό του και αναγεννιέται πανομοιότυπο. Δίπλα στην πυραμίδα και το μάτι, σχηματίζει μια μικρή, ζοφερή πρόταση: ένα ημιτελές κτίσμα, που παρακολουθείται από ψηλά, και περιστρέφεται αιώνια, για πάντα.
Τι σημαίνει η πυραμίδα με το αιωρούμενο μάτι στο χαρτονόμισμα του δολαρίου ΗΠΑ;
Αφήστε με να Ελέγχω τα χρήματα ενός έθνους
Το 1790, ο Μάγιερ Ρότσιλντ λέγεται ότι πρόφερε τη περίφημη φράση που διέπει το υπόλοιπο αυτής της σειράς: «Επιτρέψτε μου να εκδίδω και να ελέγχω το χρήμα ενός έθνους, και δεν θα με νοιάζει ποιος φτιάχνει τους νόμους του». Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο ρόλος της οικογένειας ήταν να χρηματοδοτεί τα κράτη, όχι να δημιουργεί το νόμισμά τους. Το χρήμα ανήκε ακόμα στις κυβερνήσεις, οι οποίες έκοβαν νομίσματα και αποτύπωναν τα δικά τους πρόσωπα πάνω τους. Η φράση περιγράφει μια αναβάθμιση, από δανειστή σε εκδότη. Δανείζεις σε ένα κράτος και μπορεί να αθετήσει τις υποχρεώσεις του· δημιουργείς το χρήμα του και το κράτος είναι δικό σου.
Ένα χρόνο αργότερα, το 1791, ο μηχανισμός έφτασε στον Νέο Κόσμο. Μέσω του αντιπροσώπου τους, Αλεξάντερ Χάμιλτον, οι Ρότσιλντ απέκτησαν τον ουσιαστικό έλεγχο της έκδοσης του αμερικανικού νομίσματος. Η Γερουσία, σύμφωνα με το σχέδιο του Χάμιλτον, χορήγησε άδεια λειτουργίας διάρκειας είκοσι ετών για την ίδρυση της Πρώτης Τράπεζας των Ηνωμένων Πολιτειών — της πρώτης κεντρικής τράπεζας της χώρας, που είχε ως πρότυπο την Τράπεζα της Αγγλίας και, όπως σημείωσαν οι επικριτές, μια τράπεζα που χρησιμοποιούσε το στέμμα κάποτε για τη διαχείριση των χρεών της. Από εκείνη τη στιγμή, η οικογένεια δεν χρειαζόταν πλέον να ενδιαφέρεται για το ποιος συνέτασσε τους νόμους οπουδήποτε, διότι οι νόμοι μπορούσαν πάντα να αναχρηματοδοτηθούν. Κάθε μεταγενέστερη αμερικανική τραπεζική κρίση, κάθε διαμάχη σχετικά με το αν οι Ηνωμένες Πολιτείες θα έπρεπε να έχουν καθόλου κεντρική τράπεζα, κάθε πανικός που κατέληγε με ένα νέο ίδρυμα να ελέγχει την προσφορά χρήματος, απορρέει από αυτό το καταστατικό και από τον αγώνα για την ανανέωσή του.
Η συλλογιστική του Χάμιλτον ήταν αξιοσέβαστη και, κατά μία έννοια, ορθή. Ένα νέο έθνος με αδύναμη δημοσιονομική κατάσταση χρειαζόταν ένα σταθερό νόμισμα και έναν δανειστή έσχατης ανάγκης, και μια εθνική τράπεζα μπορούσε να προσφέρει και τα δύο. Οι αντίπαλοί του — ο Τζέφερσον, ο Μάντισον και τα αγροτικά συμφέροντα — υποστήριξαν ότι το Σύνταγμα δεν το εξουσιοδοτούσε και ότι μια ιδιωτική τράπεζα με δημόσιες εξουσίες αποτελούσε μόνιμη απειλή για την κυριαρχία της δημοκρατίας. Ο αγώνας επικεντρώθηκε στη συνταγματικότητα μιας τράπεζας, αλλά από πίσω κρυβόταν ένα ευρύτερο ζήτημα που καμία από τις δύο πλευρές δεν ανέφερε ρητά: Ποιος πρέπει να δημιουργεί το χρήμα της χώρας, η λαϊκή κυβέρνηση ή ένας ιδιωτικός οργανισμός που θα ήταν υπόλογος στους μετόχους;
Το ζήτημα αυτό δεν έχει επιλυθεί ποτέ. Έχει ξανασυζητηθεί σε κάθε γενιά, και η απάντηση έχει μετατοπιστεί σταθερά προς τους μετόχους. Το καταστατικό έληξε και ανανεώθηκε στις επόμενες δεκαετίες· οι διαμάχες επαναλήφθηκαν· μια τρίτη προσπάθεια οδήγησε στη δημιουργία της Ομοσπονδιακής Τράπεζας των ΗΠΑ το 1913· και μέχρι τον εικοστό αιώνα η εξουσία δημιουργίας του χρήματος της ισχυρότερης χώρας στον κόσμο βρισκόταν στα χέρια ενός υβριδικού ιδρύματος που δεν ήταν ούτε πλήρως δημόσιος ούτε πλήρως ιδιωτικός, ακριβώς όπως είχαν προειδοποιήσει οι επικριτές του.
Ένα Καταστατικό είναι μια Άδεια για τη Δημιουργία Χρήματος
Αξίζει να αναλυθεί ο μηχανισμός αυτός, διότι εξηγεί πώς λειτουργούσε η διαμάχη στην πράξη και όχι στη θεωρία. Ένα καταστατικό είναι άδεια για τη δημιουργία χρήματος. Μια τράπεζα με καταστατικό μπορεί να εκδίδει τραπεζογραμμάτια πέραν της αξίας του μετάλλου που διαθέτει στα θησαυροφυλάκιά της, και κάθε τραπεζογραμμάτιο που εκδίδεται αποτελεί ένα μικρό δάνειο προς ολόκληρη την οικονομία, το οποίο αποπληρώνεται με τόκους. Όποιος κατέχει το καταστατικό, επομένως, εισπράττει ένα τέλος από ολόκληρη την παραγωγική ζωή της χώρας, αόρατα, για πάντα, και δεν χρειάζεται ποτέ να εγκρίνει προϋπολογισμό ή να αντιμετωπίσει εκλογές για να το κάνει.
Αυτό ήταν που έκανε τις διαμάχες για το καταστατικό τόσο πικρές και τόσο συχνές, και αυτό που έκανε την ηττημένη πλευρά να φαίνεται παράλογη στους συγχρόνους της. Οι αγρότες δεν ήταν αντίθετοι στη σταθερότητα. Ήταν αντίθετοι σε μια μεταβίβαση κυριαρχίας που μπορούσαν να νιώσουν αλλά δεν μπορούσαν να την κατονομάσουν. Κάθε φορά που έχαναν, η χώρα κέρδιζε ένα ομαλότερο νόμισμα και έχανε ένα βαθμό αυτοκυριαρχίας, και το εμπόριο έμοιαζε με πρόοδο από κάθε άνετη οπτική γωνία. Το αν επρόκειτο για πρόοδο είναι ένα ερώτημα που ο αναγνώστης μπορεί να κρατήσει ανοιχτό. Ο μηχανισμός, τουλάχιστον, βρίσκεται τώρα στο τραπέζι, και ο αναγνώστης μπορεί να αποφασίσει τι να κάνει με ένα σύστημα που καθιστά το χρέος τη συνήθη προϋπόθεση της διακυβέρνησης και αποκαλεί τη ρύθμιση ορθή.
Αυτό ήταν που έκανε τις διαμάχες για το καταστατικό τόσο σφοδρές και τόσο συχνές, και αυτό που έκανε την ηττημένη πλευρά να φαίνεται παράλογη στα μάτια των συγχρόνων της. Οι αγρότες δεν ήταν αντίθετοι στη σταθερότητα. Αντιτάσσονταν σε μια μεταβίβαση κυριαρχίας που μπορούσαν να αισθανθούν, αλλά δεν μπορούσαν να την κατονομάσουν με ακρίβεια. Κάθε φορά που έχαναν, η χώρα αποκτούσε ένα πιο σταθερό νόμισμα και έχανε ένα μέρος της αυτοκυριαρχίας της, και η ανταλλαγή αυτή φαινόταν ως πρόοδος από κάθε άνετη οπτική γωνία. Το αν ήταν πρόοδος είναι ένα ερώτημα που ο αναγνώστης μπορεί να αφήσει ανοιχτό. Ο μηχανισμός, τουλάχιστον, είναι πλέον επί τάπητος, και ο αναγνώστης μπορεί να αποφασίσει τι να σκεφτεί για ένα σύστημα που καθιστά το χρέος τη συνήθη κατάσταση της διακυβέρνησης και χαρακτηρίζει τη ρύθμιση αυτή ως υγιή.
Τι Φυλάσσεται στο Αρχείο
Ένα παράθυρο σαν κι αυτό σε βάζει στον πειρασμό να δηλώσεις ότι η ιστορία τελείωσε και η ετυμηγορία εκδόθηκε. Είναι καλύτερο να αφήσουμε την ετυμηγορία ελαφρώς ανοιχτή, διότι ο σκοπός αυτής της σειράς δεν είναι να εγκαθιδρύσει μια νέα βεβαιότητα, αλλά να αναγκάσει τις παλιές βεβαιότητες να λογοδοτήσουν από μόνες τους.
Αυτό που μπορεί να ειπωθεί χωρίς επιφυλάξεις είναι ότι, μεταξύ του 1743 και του 1798, συνέβη μια ακολουθία γεγονότων, η σχεδίαση της οποίας τεκμηριώνεται στα ίδια τα έγγραφα των συμμετεχόντων, τα πρόσωπα της οποίας αλληλεπικαλύπτονται σε βαθμό που ξεπερνά τα όρια της σύμπτωσης, και τα αποτελέσματα της οποίας ταιριάζουν με τους δηλωμένους στόχους ενός σχεδίου που καταγράφηκε το 1776 με ασυνήθιστη ακρίβεια. Ένα αγόρι από το Εβραϊκό γκέτο της Φρανκφούρτης κληρονομεί την εμπιστοσύνη ενός μισθοφόρου πρίγκιπα και τη μετατρέπει σε τραπεζικό οίκο. Ένας καθηγητής με δύο κληρονομιές χτίζει ένα Τάγμα και το καθοδηγεί μια δογματική διδασκαλία. Μια ήπειρος δέχεται μια επανάσταση με λίστα καλεσμένων, μια σειρά συνθημάτων που εξακολουθεί να φωνάζει μέχρι σήμερα και μια σειρά συμβόλων που εξακολουθεί να αποτυπώνει στα χρήματά της. Μια νεαρή δημοκρατία (ΗΠΑ) αποκτά μια κεντρική τράπεζα και, μαζί με αυτήν, έναν μόνιμο πιστωτή. Και το 1798 ένας σεβαστός επιστήμονας καταγράφει το όλο θέμα και ξεχνιέται διακριτικά.
Οι ημερομηνίες ήταν διαθέσιμες, όπως και τα έγγραφα και τα σύμβολα. Αυτό που έχει σημασία είναι ο τρόπος με τον οποίον παρουσιάστηκαν, ποιες λεπτομέρειες τράβηξαν την προσοχή και ποιες παραλείφθηκαν. Μια ιστορική αφήγηση μπορεί να διαμορφώσει την κατανόησή μας χωρίς να επινοήσει τίποτα· η επιλογή του τι θα συμπεριληφθεί είναι συχνά αρκετή. Η εκδοχή του παρελθόντος που μας παραδόθηκε δεν είναι τόσο πλαστογραφία όσο μια επιλογή, και η επιλογή, όπως γνώριζε το τάγμα πριν από οποιονδήποτε άλλον, είναι η πιο αποτελεσματική μορφή επεξεργασίας.
Τα επόμενα κεφάλαια προχωρούν στον 19ο αιώνα, όπου το σχέδιο μετατρέπεται σε κτίριο: Οι πόλεμοι που χρηματοδοτήθηκαν και από τις δύο πλευρές, οι κεντρικές τράπεζες που ιδρύθηκαν στην μία πρωτεύουσα μετά την άλλη, οι συνθήκες που αναδιαμόρφωσαν τον χάρτη, και οι θεσμοί στους οποίους δόθηκαν ονόματα τόσο μεγαλοπρεπή ώστε να είναι εύκολο να παραβλεφθεί η προέλευσή τους. Αν αυτό το πρώτο μέρος ήταν το σχέδιο, το υπόλοιπο είναι η κατασκευή, και η κατασκευή, σε αντίθεση με το σχέδιο, εξακολουθεί να στέκεται όρθια, γι’ αυτό και ο αναγνώστης μπορεί να βγει σε οποιαδήποτε πόλη του πλανήτη και να τη διαβάσει.
Κοιτάξτε ξανά την κόκκινη ασπίδα στο εξώφυλλο. Είναι ένα όνομα, ένα οικόσημο και μια αξίωση, και κρέμεται πάνω από την πόρτα του σύγχρονου κόσμου εδώ και δυόμισι αιώνες, ενώ ο κόσμος περνούσε από μπροστά της και την εκλάμβανε ως διακόσμηση. Το μόνο που μένει να αποφασιστεί είναι αν ο κόσμος ξεγελάστηκε ή αν απλώς δεν κοίταξε ποτέ ψηλά.
