Ούρσουλα, το Ταλμούδ και η Ευρώπη

Ένα παλιό βίντεο της Προέδρου της Ευρωπαϊκής Επιτροπής έχει επανεμφανιστεί στα εναλλακτικά μέσα, στο οποίο δήλωνε ότι «οι αξίες της Ευρώπης είναι οι αξίες του Ταλμούδ». Η φράση προκάλεσε αμέσως σκάνδαλο και το βίντεο κυκλοφόρησε παντού. Πρόκειται για ένα παλιό βίντεο, που χρονολογείται από την εποχή που έλαβε τιμητικό διδακτορικό στο Πανεπιστήμιο Μπεν Γκουριόν.

Η σύγχυση είναι απολύτως δικαιολογημένη. Οι λέξεις ήταν ξεκάθαρες: Ταλμούδ. Όχι Ιουδαϊσμός, ούτε ιουδαιοχριστιανικές ρίζες, όπως συχνά υποστηρίζουν συντηρητικοί πολιτικοί, αλλά το Ταλμούδ. Μια σαφής και αδιαμφισβήτητη λέξη, που ειπώθηκε σε μια προετοιμασμένη ομιλία.

Πριν εξετάσουμε τι είναι το Ταλμούδ, ας σκεφτούμε τη βαρύτητα αυτών των λέξεων από πολιτικής πλευράς, γιατί η επανεμφάνιση αυτού του βίντεο σε μια τόσο ευαίσθητη στιγμή για την Ευρώπη, όπου η Ευρωπαϊκή Ένωση παραβιάζει ό,τι έχει απομείνει από την εθνική κυριαρχία των χωρών, δεν είναι σίγουρα τυχαία.

Η Ευρώπη δεν έχει εβραϊκές ρίζες. Οι ευρωπαϊκοί λαοί, από την εθνοκοινωνιολογική μέχρι την πολιτική τους διάσταση, έχουν ελληνικές, λατινικές και χριστιανικές ρίζες. Ο Χριστιανισμός, είτε αρέσει είτε όχι, έχει διαποτίσει όλη την Ευρώπη και την έχει χαρακτηρίσει με μια ακλόνητη σφραγίδα.

Όπως επισήμανε ο οικονομολόγος Τζιοβάνι Ζιμπόρντι, τον οποίο παραθέτει ο καθηγητής Πάολο Μπέκι, «Γιατί η Ευρώπη έχει ταλμουδικές αξίες; Κανείς δεν ξέρει ακριβώς τι είναι το Ταλμούδ, αλλά δεν είναι η Βίβλος. Γράφτηκε περίπου 1.000 χρόνια αργότερα και είναι ένα εγκυκλοπαιδικό κείμενο, χιλιάδων σελίδων, το οποίο μόνο οι ραβίνοι συζητούν και μελετούν. Ο Μαρτίνος Λούθηρος έμαθε Εβραϊκά και ήταν ο πρώτος μη Εβραίος που το διάβασε και σκανδαλίστηκε από το περιεχόμενό του. Εξ ου και η φήμη του ως αντισημίτη. Αλλά αν προσπαθήσεις να διαβάσεις αποσπάσματα ή περιλήψεις, επαναλαμβάνεται ότι υπάρχει μια ηθική για τους Εβραίους και μια άλλη για όλους τους υπόλοιπους. Για ποιον ακριβώς λόγο η Ευρώπη της ΕΕ βασίζεται στο Ταλμούδ (και όχι στο Ευαγγέλιο, αν θέλεις πραγματικά να αναφέρεις ένα θρησκευτικό κείμενο);»

Ursula von der Leyen: “Europe has the values of the Talmud”. Perchè l’Europa ha i valori del Talmud ?
Il #Talmud non sa nessuno cosa sia di preciso, ma non è la Bibbia, è stato scritto circa 1,000 anni dopo
ed è un testo enciclopedico, di migliaia di pagine, che discutono e… https://t.co/FYTO5pD1fR

— Paolo Becchi (@pbecchi) April 9, 2025

Το θέμα είναι ότι το Ταλμούδ δεν είναι από μόνο του θρησκεία, ούτε σύστημα αξιών, ούτε ιστορικό, πολιτικό ή πολιτιστικό στοιχείο κανενός από τους ευρωπαϊκούς λαούς. Το Ταλμούδ ανήκει σε μια εθνοθρησκευτική μειονότητα, που αναγνωρίζει την εξουσία και τις αξίες του, αλλά δεν αποτελεί κοινή κληρονομιά, με καμία έννοια της λέξης. Το να ισχυρίζεται κανείς ότι η Ευρώπη έχει τις αξίες του Ταλμούδ είναι μια χειραγώγηση που, ωστόσο, περιέχει πολύ συγκεκριμένες πολιτικές αλήθειες.

Από την άλλη πλευρά, ήταν η Ούρσουλα που δημιούργησε το Βραβείο Εβραϊκής Πολιτιστικής Κληρονομιάς το 2023, για να γιορτάσει την «εβραϊκή κληρονομιά» που φέρει μέσα της η Ευρώπη. Δεν είναι σαφές σε τι αναφέρεται, δεδομένου ότι η ευρωπαϊκή κληρονομιά δεν είναι, θεωρητικά, εβραϊκή. Ή ίσως αναφέρεται στην πολιτική κληρονομιά, που συνδέεται ιδιαίτερα με την εξουσία των εβραϊκών λόμπι και του Σιωνισμού, όπως έχει αποδειχθεί αρκετές φορές, ακόμα και πρόσφατα με το ζήτημα της Γάζας και της Παλαιστίνης, όταν οι Ευρωπαίοι ηγέτες, όλοι τους, συναγωνίζονταν στο να αποτίσουν φόρο τιμής και να υποστηρίξουν το Ισραήλ.

Η Ευρώπη, το επαναλαμβάνουμε, είναι χριστιανική, το λίκνο της Εκκλησίας και με μια χιλιετή ιστορία Χριστιανισμού, τα σημάδια του οποίου είναι ακόμα ορατά ακόμα και σε αυτήν την εποχή της εκκοσμίκευσης και της πνευματικής αποπροσανατολισμού. Ο καθένας με τα δικά του. Αν η Φον ντερ Λάιεν επικαλείται το Ταλμούδ ως πηγή, προφανώς ανήκει και η ίδια στο Ταλμούδ. Η Ευρώπη, από την άλλη, έχει περισσότερα κοινά με τη Χριστιανική Βίβλο.

Το Ταλμούδ και ο Ιουδαϊσμός

Ο Εουτζένιο Ζόλι, γνωστός πρώην αρχιραβίνος της Ρώμης που πλέον έχει ασπαστεί τον Χριστιανισμό, ορίζει το Ταλμούδ ως τη μεγάλη συλλογή ραβινικών παραδόσεων. Ο Ρικάρντο Καλιμάνι εξηγεί ότι, σύμφωνα με μια αρχαία εβραϊκή πίστη, ο Μωυσής έλαβε στο Όρος Σινά όχι μόνο την γραπτή Τορά (Πεντάτευχος), αλλά και την προφορική, η οποία στη συνέχεια μεταδόθηκε στον Ιησού του Ναυή και στους σοφούς, μέχρι που καταγράφηκε στη Μισνά. Η τελευταία, θεωρούμενη ως ο «Προφορικός Νόμος» που τέθηκε γραπτώς, έγινε κεντρική στον εβραϊκό στοχασμό, δημιουργώντας πολλά σχόλια.

Οι Τανναΐμ (1ος-3ος αιώνας) και αργότερα οι Αμοραΐμ (3ος-5ος αιώνας) έγραψαν ένα σχόλιο στη Μισνά που ονομάζεται Γκεμαρά, το οποίο μαζί με τη Μισνά συνθέτει το Ταλμούδ. Υπάρχουν δύο κύριες εκδόσεις: το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ και αυτό της Βαβυλώνας (ευρύτερο και πιο έγκυρο, που ολοκληρώθηκε τον 6ο αιώνα).

Ο Άγιος Ιωάννης Μπόσκο προσφέρει έναν προσιτό ορισμό: το Ταλμούδ είναι η συλλογή της εβραϊκής διδασκαλίας, που αποτελείται από τη Μισνά (κώδικας προφορικών νόμων) και τη Γκεμαρά (την εξήγησή της). Το Ταλμούδ ρυθμίζει τη θρησκεία, το δίκαιο και τα έθιμα του εβραϊκού λαού.

Ο Έλιο Τοάφ τονίζει ότι οι ρίζες του σύγχρονου Ιουδαϊσμού βρίσκονται στο Ταλμούδ. Ο πατέρας Ζοζέφ Μπονσιρβέν, καθολικός μελετητής, αναλύει τη δομή και το πνεύμα του: αποτελείται από έξι τμήματα, συμπεριλαμβανομένου του Νεζικίμ, που σχετίζεται με τις σχέσεις με τον Χριστιανισμό. Σύμφωνα με αυτόν, το Ταλμούδ ακολουθεί μια λογική διαφορετική από την αριστοτελική, βασισμένη σε μια τεχνική, συμβολική γλώσσα, δύσκολη στην εκμάθηση χωρίς ραβινική εκπαίδευση.

Ο Μπονσιρβέν προειδοποιεί ότι η άμεση προσέγγιση του κειμένου χωρίς καθοδήγηση από ειδικό είναι ανεπαρκής και επικίνδυνη. Επικρίνει επίσης ορισμένες θεολογικές παρεκκλίσεις: η έμφαση στην εκλογή του Ισραήλ και στην Τορά μπορεί να οδηγήσει σε θρησκευτικό εθνικισμό, αποκλειστικότητα και ακραίο νομικισμό. Αυτό, σύμφωνα με αυτόν, θα οδηγούσε σε πνευματικό κλείσιμο έναντι του χριστιανικού μηνύματος. Παραθέτει επίσης τον Εβραίο ιστορικό Χένρι Γκράετς, σύμφωνα με τον οποίο η ταλμουδική εκπαίδευση, με το λεπτομερές διαλεκτικό της ύφος, θα είχε προωθήσει μια διφορούμενη στάση απέναντι στους μη Εβραίους στην πρακτική ζωή.

Με την πάροδο του χρόνου, το Ταλμούδ υπήρξε αντικείμενο ισχυρών κατηγοριών από Χριστιανούς. Ορισμένα αποσπάσματα θεωρήθηκαν προσβλητικά για τον Ιησού και αργότερα συγκεντρώθηκαν σε πολεμικά κείμενα όπως το Τολεδότ Ιεσού. Ο Εβραίος μελετητής Ισίδωρ Λόεμπ αναγνωρίζει την παρουσία αρχαίων κριτικών κατά του Ιησού στο Ταλμούδ και τις θεωρεί ιστορικά κατανοητές. Η καταδίκη των μινίμ (αιρετικών) ερμηνεύεται από πολλούς ως αναφορά στους πρώτους Χριστιανούς.

Ο Φελίξ Βερνέ εξηγεί ότι ακόμα και ο όρος γκοΐμ (ειδωλολάτρες), που αρχικά αναφερόταν στους Έλληνες και τους Ρωμαίους, κατέληξε να υποδηλώνει τους Χριστιανούς. Στο Ταλμούδ, αν και δεν είναι όλο γεμάτο εχθρότητα, δεν λείπουν οι χυδαιότητες και οι κατηγορίες κατά του Ιησού και της Μαρίας.

Στην Ευρώπη, ένας από τους καλύτερους μελετητές του Ταλμούδ στον χριστιανικό κόσμο είναι ο καθολικός ιερέας Ντον Κούρτσιο Νιτόλια. Συγγραφέας πολυάριθμων βιβλίων, ειδικεύτηκε στη θεολογία μελετώντας τα χαρακτηριστικά του Ιουδαϊσμού και τη σχέση του με τον Χριστιανισμό. Έχει γράψει πολλά επιτυχημένα βιβλία για το Ταλμούδ.

Ένα από τα σημαντικότερα έργα του είναι το «Per padre il diavolo» (Ο Διάβολος είναι ο Πατέρας σας), μια εκτενής μελέτη αφιερωμένη στο λεγόμενο «εβραϊκό ζήτημα», που αναλύεται μέσα από το πρίσμα της καθολικής παράδοσης.

Ο τίτλος του έργου παραπέμπει στα λόγια του Ιησού προς τους Φαρισαίους στο Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο (8:44): «Εσείς έχετε πατέρα τον διάβολο και θέλετε να εκτελέσετε τις επιθυμίες του πατέρα σας». Με την αυστηρότητα και τη μέθοδο που χαρακτηρίζει τη σχολαστική θεολογία, ο Νιτόλια εξερευνά το θέμα σε όλες του τις διαστάσεις: όχι μόνο θρησκευτικές, αλλά και ιστορικές, πολιτιστικές και πολιτικές, φτάνοντας μέχρι την εξέταση της σύγχρονης εξέλιξης του Σιωνισμού. Το έργο χωρίζεται σε θεματικά κεφάλαια, ώστε να προσφέρει μια τακτοποιημένη εικόνα ενός σύνθετου και, κατά κάποιον τρόπο, αμφιλεγόμενου θέματος. Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει ευαίσθητα ζητήματα που απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή, λαμβάνοντας υπόψη και τους κινδύνους που συνδέονται με υποκειμενικές ερμηνείες και νόμους περί γνώμης.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή καθολική οπτική, το «εβραϊκό ζήτημα» δεν πρέπει να νοείται με εθνοτική έννοια, καθώς η Εκκλησία πάντα απέρριπτε κάθε μορφή ρατσισμού. Ο πνευματικός ρόλος που αποδίδεται στον εβραϊκό λαό, σύμφωνα με τη διδασκαλία, ήταν να προετοιμάσει την έλευση του Μεσσία. Με την ενσάρκωση του Χριστού, αυτή η λειτουργία θα είχε ολοκληρωθεί. Αυτή η διδασκαλία παρέμεινε κυρίαρχη επί αιώνες, μέχρι που εισήχθησαν ορισμένες αλλαγές στη μετασυνοδική περίοδο. Ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β΄, για παράδειγμα, αναγνώρισε έναν βαθύ δεσμό μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, και αυτό οδήγησε στη διπλωματική αναγνώριση του Κράτους του Ισραήλ από το Βατικανό. Ο Νιτόλια, από την άλλη, υποστηρίζει ότι η αληθινή χριστιανική αγάπη προς τον εβραϊκό λαό συνίσταται στο να τους προσφερθεί η δυνατότητα να αναγνωρίσουν την αλήθεια της χριστιανικής πίστης.

Όσον αφορά το ζήτημα του θεοκτονίας, η πατερική ερμηνεία αποδίδει στην εβραϊκή θρησκεία τη θεολογική ευθύνη για την καταδίκη του Ιησού. Ο Νιτόλια αναφέρει τη σκέψη του Αγίου Θωμά Ακινάτη και άλλων μεσαιωνικών θεολόγων, σύμφωνα με τους οποίους η θρησκευτική τάξη της εποχής ενήργησε με πλήρη επίγνωση. Ωστόσο, η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού απομακρύνθηκε από αυτήν την ερμηνεία, δηλώνοντας ότι ο εβραϊκός λαός δεν μπορεί να θεωρηθεί συλλογικά ένοχος ή απορριπτέος από τον Θεό, μια απόφαση που ο συγγραφέας θεωρεί ότι έρχεται σε αντίθεση με την προηγούμενη Παράδοση.

Στην εβραϊκή παράδοση, ο Μεσσίας αναμενόταν ως ιστορική και πολιτική φυσιογνωμία, ενώ στους σύγχρονους καιρούς αυτή η προσδοκία έχει μετατραπεί σε συμβολικό κλειδί, με την χειραφέτηση και τον Σιωνισμό να θεωρούνται πιθανές εκπληρώσεις του μεσσιανισμού. Το ζήτημα του τελετουργικού φόνου παραμένει ένα μακροχρόνιο θέμα, το οποίο ο Νιτόλια εξερευνά σε μια ειδική μελέτη, προσφέροντας μια επισκόπηση ιστορικών πηγών και αντικρουόμενων απόψεων.

Τα κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στην Καμπάλα και το Ταλμούδ είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Ο καθολικός ιερέας διακρίνει μεταξύ μιας «καθαρής», πρωτότυπης και θεϊκής Καμπάλα, και μιας «αλλοιωμένης» Καμπάλα, επηρεασμένης από εσωτερικές ερμηνείες. Από αυτές τις διακρίσεις προκύπτουν δύο κοσμοθεωρίες: η μία χριστιανική και στοχαστική, η άλλη πιο λειτουργική και συνδεδεμένη με την ιδέα της προόδου. Μια εκτενής συζήτηση είναι διαθέσιμη εδώ.

Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι το Ταλμούδ δεν μπορεί να θεωρηθεί η πηγή των ευρωπαϊκών αξιών. Υπάρχει μια προφανής αντίφαση, μια ιστορική, πολιτιστική και πολιτική απόσταση που δεν μπορεί να αγνοηθεί.

Κλείνω με τα λόγια του μεγάλου Ιταλού ποιητή Δάντη Αλιγκιέρι, από το Πέμπτο Άσμα του Παραδείσου της Θείας Κωμωδίας:

Γίνετε, Χριστιανοί, πιο σοβαροί στις κινήσεις σας:
μην είστε σαν φτερό που το παρασέρνει κάθε άνεμος,
και μην πιστεύετε ότι κάθε νερό σας καθαρίζει.

Έχετε την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη,
και τον ποιμένα της Εκκλησίας που σας καθοδηγεί·
αυτό αρκεί για τη σωτηρία σας.

Αν η κακή απληστία σας φωνάζει κάτι άλλο,
γίνετε άνθρωποι, όχι τρελά πρόβατα,
ώστε ο Εβραίος ανάμεσά σας να μην σας χλευάζει!

Lorenzo Maria Pacini